Tibetan
་བྱའོ། །སྣང་བ་འདི་དག་ནི་སྙིང་ནང་ནས་འོད་གསལ་གྱི་གདངས་ཕྱིར་སྣང་བ་སྟེ། སུས་མཐོང་བ་དེ་དག་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དོན་མཐོང་བས་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ལ་རེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། མཚན་བརྗོད་ལས། འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོ་ལྟ་ན་སྡུག། ཅེས་སོ། །དེའང་གཞི་སྙིང་ནང་ནས་མིག་རྒྱ་མཚོའི་སྒོ་ལས་ནམ་མཁར་སྣང་བ་ཉིད། ཕལ་ཆེན་ལས། གཞི་ནས་རྒྱ་མཚོར་འོད་གསལ་བས། །ལམ་ལས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་གསལ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བཀྲ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུན་དུ་ཉིན་མཚན་གོམས་པས་སྔར་བས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ལྷའི་སྐུ་རིགས་ལྔའི་ (༣༩༧)དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ཡང་། གསང་འདུས་ལས། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །སངས་རྒྱས་འབར་བའི་ཚོགས་དང་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་འབར་བས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་པ་དང་། ཐིག་ལེ་འདུས་པ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལས། །རང་གདངས་སྣ་ཚོགས་རིགས་ལྔར་སྣང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ནི་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་གནད་དམ་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་རང་ལ་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་པ་རང་སྣང་མངོན་གསུམ་གནད། །ལེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕེལ་ཟད་དེ། རྡོས་བཅས་འོད་ཕུང་དུ་གྲོལ་བ་ནི། །ཀ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཀུན་གསལ་ལས། ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་ཡེ་གདངས་ནི། །ནམ་ལངས་ཞོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་ཚེ་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ་ཅིང་། སྣང་ཉམས་གསལ་སྟོང་དང་། ཤེས་ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཚོགས་བརྗོད་ལས་འདས་པ་འབྱུང་ངོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཉིན་མཚན་དུ་བརྩོན་པར་ (༣༩༨)བྱའོ། །དེ་ཡང་སྙན་བརྒྱུད་འདིར་འོད་གསལ་དངོས་སུ་སྣང་བས་གསང་སྐོར་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། མིང་གསང་སྐོར་དུ་བཏགས་ཀྱང་། དོན་སྙིང་ཏིག་གི་བཀའ་སྲོལ་དུ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྙན་བརྒྱུད་དུ་བཞག་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་ཆེན་མོ་ལས། བཀའི་སྲོལ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་མཚན་དུ་བཏགས་ཏེ། ཞེས་པ་དང་། དུང་ཡིག་ཅན་ལས། ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་འདི་ཉིད་འབྲེལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྙིང་ཏིག་དང་འབྲེལ་ལོ། །དེའང་སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་གནད་ཆེན་པོ་རྣམས་མེད་པས་ཅུང་རིང་པའི་ཕྱིར་གསང་སྐོར་དུ་བཏགས་ཀྱང་
Chinese
应当这样做。这些显现是从心中光明的光芒向外显现，谁见到这些，就是见到了界、如来藏的意义，因此被称为触及光明智慧。如是说，在《名号赞》中说：大光能显现种种，智慧显现明亮，是众生的明灯，是智慧之光，光辉的聚积，见之悦意。这也是从基础心性中，从眼海之门显现于虚空。在《广大经》中说：从基础在海中光明，从道在虚空中央明亮，光之轮廓极明显。对此，如果日夜不断熟悉，就会比以前更加广大，并且显现为五部天神的坛城。《密集金刚经》中说：于虚空法界中央处，有光芒云朵的大集合，具有佛陀燃烧的集合，以智慧燃烧而遍及一切。以及《明点聚合经》中说：从自生大智慧中，自光显现为各种五部。这样的显现是现量光明的殊胜要点，在《普贤王如来大续》中说：觉性自显现，现量要点，善妙智慧自显现。之后，一切显现的增减，分解为具有实质的光蕴，本来清净法性的显现犹如虚空。在《普明经》中说：法性明亮之自光，犹如天亮黎明时。在这些时候，眼、神通和神变得以成就，并且产生超越言语的显现体验、明空，以及觉性体验、乐明无分别的集合。这个次第应当日夜精进。（398）还有，如果认为这个口耳传承中光明真实显现，不是秘密窍诀吗？即使名称上称为秘密窍诀，但为了不衰退心髓的教规，所以安立为口耳传承。在《大历史》中说：为了不衰退教规，命名为无文字的口耳传承。以及《具字函》中说：这个无文字的口耳传承相关联。因此，与心髓相关联。这也是因为没有四种显现的生起方式等重要关键，稍微长久，所以称为秘密窍诀。
English
This should be done. These appearances are the outward manifestation of the radiance of clear light from within the heart. Whoever sees these sees the meaning of the realm, the essence of the Sugata, and is therefore said to touch the clear light wisdom. As it is said, in the 'Nomenclature Praise': Great light makes various appearances, wisdom appears bright, it is the lamp of beings, the light of wisdom, the accumulation of splendor, pleasing to see. This is also the appearance in the sky from the gate of the ocean of eyes from the base heart. In the 'Extensive Sutra' it says: From the base, clear light in the ocean, from the path, clear in the center of the sky, the circle of light is very bright. If one constantly becomes familiar with this day and night, it will become more vast than before, and it will also appear as the mandala of the five families of deities. The 'Guhyasamaja Tantra' says: In the center of the sphere of space, there is a great gathering of clouds of light, endowed with a gathering of burning Buddhas, pervading all with burning wisdom. And in the 'Drop of Essence Gathering' it says: From the great self-born wisdom, self-radiance appears as various five families. Such an appearance is the supreme key point of manifest clear light. In the 'All-Good Great Continuum' it says: Awareness is self-appearing, the key point of manifestation, excellent wisdom is self-appearing. After that, the increase and decrease of all appearances, dissolving into a mass of substantial light, the appearance of the originally pure nature of reality is like space. In the 'All-Illuminating Sutra' it says: The self-radiance of the clear nature of reality is like the dawn of morning. At these times, the eye, clairvoyance, and magical powers are accomplished, and there arises a collection of experience of appearance, emptiness, and experience of awareness, bliss, clarity, and non-conceptuality that transcends words. This sequence should be diligently practiced day and night. (398) Also, if it is thought that the clear light actually appears in this oral transmission, is it not a secret instruction? Even if it is called a secret instruction in name, in order not to degenerate the precepts of the heart essence, it is established as an oral transmission. In the 'Great History' it says: In order not to degenerate the precepts, it is named the oral transmission without letters. And in the 'Dung Yig Can' it says: This oral transmission without letters is related. Therefore, it is related to the heart essence. This is also because there are no important key points such as the arising of the four appearances, it is a bit long, so it is called a secret instruction.
Tibetan
། འདི་ནས་སྒོའི་གནད་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་མིག་ཏུ་སྣང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཅན་ལས་འཕགས་སོ། །གཉིས་པ་བར་དོར་འཆར་བ་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་འབྱུང་བའི་བསྡུ་ཚུལ། དངོས་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ། རྗེས་སྣང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བགྲོད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་འདིའི་རྩོལ་བ་འབྲིང་སྣང་བ་འོད་གསལ་གྱིས་གང་དུ་བལྟས་པ་ཁྱབ་ཅིང་། ཇི་ཙམ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ (༣༩༩)སེམས་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་བར་དོའི་གདམས་ངག་ཏུ་ཤར་བ་ངོ་ཤེས་པ་རྣམས་འཆི་བའི་ཚེ། སའི་རླུང་ཆུ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས། བག་གཞི་ས་ལ་ལྷུང་བས་ལུས་ལྕི། ཆུ་རླུང་མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་ཁ་སྣ་སྐམ། མེ་རླུང་རླུང་གི་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་དྲོད་མཐའ་ནས་སྡུད། རླུང་གི་རླུང་ནམ་མཁའི་རླུང་མི་རྟོག་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཤེས་པ་མི་གསལ། དུས་དེར་གློ་བའི་ནང་གི་རླུང་སེམས། མི་འཕྱེ་པོ་ལྟ་བུའི་རིག་གདངས་སྙིང་གར་ཐིམ། རྟ་ལོང་བ་ལྟ་བུའི་རླུང་དེ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་ལམ་མིད་པ་དཀར་ནག་ནས་ཁ་སྣ་ལས་ཐོན་ཏེ་ཚུར་མ་འདུས་པར་སོང་དུས། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱབ་གྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཤི་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་རླུང་གིས་རིག་གདངས་ཁུར་བའི་ཆ་ལ་སེམས་ཟེར་བས་དེ་མེད་ལ། རིག་པ་དངོས་སྙིང་ནང་ན་གནས་པའི་དུས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཁྲག་རྣམས་དྭངས་མར་འདུས་ཏེ། སྙིང་ནང་དུ་འདུ་དུས། སྙིང་དབུས་ཀྱི་རྩ་འདབ་དབུས་མ་ན་རིག་པ་མར་མེ་ལྟར་གནས་པ་ལ་ཐིགས་པ་གསུམ་ཕོག་དུས་སྡངས་ཡོད་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས་ཕྱིར་འཐོན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ (༤༠༠)གསུམ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་གྱི་གནད་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་སྣང་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ལ་གདོད་མའི་གྲོལ་ས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་རྩ་ལམ་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་ལས་ཆུའི་སྒྲོན་མར་ཐོན་དུས་མིག་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྣ་ཐག་ཅེས་བྱ་བ་འོད་ལྔའི་སྙེ་ཚོན་སྒྲིལ་བ་ལྟ་བུ་མིག་གཡས་གཡོན་ནས་འཆར་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ནས་རྟོག་མེད་དུ་བཞག་པས་གོམས་པ་རབ་རྣམས་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །མ་གྲོལ་ན་དེ་ལས་འོད་གསལ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་དེའི་ཚེ་དུས་མ་འགྱུར་བར་སྣང་བ་འགྱུར་ནས། ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་མེད་པར་གར་བལྟས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་མེ་རེ་རེ་བས་ཁྱབ་དུས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་འ
Chinese
因此，从这里开始，由于门的关键等原因，为了显示智慧显现在眼中，它比有文字的更殊胜。第二，中阴显现的任运光明次第有三：前行是诸蕴的收摄方式，正行是智慧的显现方式，后行是景象净土的行进方式。第一，此法的努力中等，显现光明遍及所见之处， जितना 专注，(399)心安住的禅定和一切自显中阴的诀窍显现，认识到这些的人在死亡时，地气融入水气，习气沉入地中，身体沉重。水气融入火气，口鼻干燥。火气融入风气，热量从末端收缩。风气融入虚空风无分别，意识不清。此时，肺中的风心，像不倒翁一样的觉性融入心中。像瞎马一样的风，剩余全部从咽喉黑白脉道从口鼻而出，不再聚集回来时，称为心与智慧分离，这就是死亡。也就是说，风承载觉性的部分称为心，那时心已不在，觉性真实安住在心中的时候。那时，血液都聚集为清净，在心中聚集时，心中央的脉瓣中央，觉性像灯一样安住，当三个明点触及时，由于有阻碍，就会向外散发。第二，(400)有三点：在智慧光明的显现中，要了解声音、光、射线三者的关键。在任运成簇的坛城中，要认识到自显。在珍宝秘密的空隙中，要抓住原始的解脱之地。第一，觉性的智慧从心到眼连接的脉道，像玻璃管一样，从水中灯出来时，从眼中显现金刚萨埵的线，像五光的穗子缠绕一样从左右眼显现，对此专注，安住在无分别中，串习极好的人会向上直断而解脱。如果没有解脱，就会从中显现光明。也就是说，那时时间没有改变，显现改变了，没有了土地、石头、山岩等的显现，无论看哪里，五光的显现像火花一样遍布时，法性的自声
English
Therefore, from here on, due to the key of the door and so on, in order to show that wisdom appears in the eye, it is more excellent than that which has letters. Secondly, the stages of spontaneously present clear light that appear in the bardo are threefold: the preliminary is the way the elements are gathered, the main part is the way wisdom appears, and the subsequent is the way the pure lands are traversed. First, the effort of this Dharma is middling, the appearance of clear light pervades wherever one looks, and the more one abides in equipoise, (399) the more the samadhi of abiding in the mind and all the instructions of the self-appearing bardo appear, and those who recognize these at the time of death, the earth-wind dissolves into the water-wind, the habitual tendencies sink into the earth, and the body becomes heavy. The water-wind dissolves into the fire-wind, and the mouth and nose become dry. The fire-wind dissolves into the wind of wind, and the heat gathers from the extremities. The wind of wind dissolves into the non-conceptual space-wind, and the consciousness becomes unclear. At that time, the wind-mind inside the lungs, the awareness like a tumbler, dissolves into the heart. The wind like a blind horse, the remainder without exception, comes out from the black and white channels of the throat from the mouth and nose, and when it does not gather back, it is called the separation of mind and wisdom, and that is death. That is to say, the part of the wind that carries awareness is called mind, so it is not there, and the actual awareness is the time when it abides in the heart. At that time, all the blood gathers into clarity, and when it gathers in the heart, in the central vein-petal of the heart center, awareness abides like a lamp, and when the three drops strike, due to the obstruction, it will be emitted outwards. Secondly, (400) there are three points: in the appearance of wisdom clear light, one must understand the key points of sound, light, and rays. In the spontaneously present cluster mandala, one must recognize self-appearance. In the precious secret cavity, one must seize the ground of primordial liberation. First, the wisdom of awareness, from the heart to the eye, connects the vein-channel, like a glass tube, and when it comes out like a water lamp, from the eye appears the thread of Vajrasattva, like a twisted tassel of five lights, appearing from the left and right eyes, focusing on this, abiding in non-conceptuality, those who are very accustomed will be liberated by cutting through upwards. If one is not liberated, clear light will appear from that. That is to say, at that time, time does not change, appearance changes, and there is no appearance of earth, stones, mountains, rocks, etc., wherever one looks, the appearance of five lights pervades like sparks, the self-sound of the nature of reality