Tibetan
བྲུག་སྟོང་ལྡིར་བ་ཙམ་དང་། འོད་སོ་ཀའི་ཐང་ལ་སྨིག་རྒྱུ་འགྱུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། འོད་ཀྱི་ནང་ནས་ཟེར་མཚོན་ཆའི་ཚོགས་བབས་པ་འདྲ་བ་དང་། ཁྲོ་བོའི་སྣང་བ་འཇིགས་སུ་རུང་བས་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པར་འཆར་རོ། ། (༤༠༡)དེ་དག་མེ་ལོང་དུ་བྱད་སྣང་བ་ལྟར་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པའི་ངང་ལ་བཞག་པས་རང་ཉིད་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་སངས་རྒྱའོ། །དེ་ངོ་མ་ཤེས་ན་སྒྲས་འཇིགས། འོད་ཀྱིས་དངངས་ཟེར་གྱིས་སྐྲག །སྐུས་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་རྗེས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་གདངས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ཤར་ཏེ། ཞི་བའི་ལྷ་རྣམས་རིམ་པས་འཆར་བ་ཉིད། ཀུན་གསལ་ལས། མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཅན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ལྔ། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཀློང་དུ་ཤར། །ཐིག་ལེ་འོད་ཀྱི་ཁ་དོག་ལྔ། །མཐིང་ག་ལ་སོགས་རྣམ་ལྔར་གསལ། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ངོ་བོར་ཤེས། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་རྫོགས། །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་འོད་དུ་གསལ། །རང་རང་ཡེ་ཤེས་གདངས་ལ་བཞུགས། །གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔའི་གཞལ་མེད་ཁང་། །གསལ་དང་དྲོ་དང་བསིལ་བ་དང་། །ཡངས་དང་ཡང་ནི་ཁྱབ་པའི་བདག །ཀུན་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་འབར། །གདན་གསུམ་མ་བསྐྱེད་གཞི་ལ་རྫོགས། །སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱིས་སྤྲུལ་པ་ (༤༠༢)འབྱིན། །འགྲོ་བའི་མ་རིག་མུན་པ་སེལ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས། དེའི་ངང་ལ་བཞག་པས་སྐད་ཅིག་གསུམ་པ་ལ་གྲོལ་ཏེ། རང་སེམས་ལོངས་སྐུའི་ངང་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གདན་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དག་པས་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་སྤྲུལ་པ་བཀྱེ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དེ། ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྱེད། །ཇི་བཞིན་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །རིགས་ལྔའི་འཆར་ཚུལ་རྒྱས་པར་དབྱེ་ན། དང་པོ་འོད་མཐིང་ག་མཐོང་དུས་རང་སྣང་དུ་རིག་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ནི། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་གསེར་ཕྲེང་ལས། །དཀར་དང་སེར་དང་དམར་དང་ལྗང་། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་དབུས་གནས་ཏེ། །རེ་རེ་ལ་ཡང་བཞི་བཞིར་གསལ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་དང་། །རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ཐུགས་ཀར་གསལ། །ཡུམ་ཡང་ལུས་དང་གྲིབ་མའི་ཚུལ། །གཞི་ཡི་གདན་ལ་རྫོགས་ཚུལ་དུ། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་ཡིན། །ཞེས་པས་ (༤༠༣)རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་གཞན་བཞིས་བསྐོར་བའི་ངང་དེར་གྲོལ་ལོ། །གཉིས་པ་འོད་དཀར་པོ་
Chinese
犹如千雷齐鸣，又如烈日下的旷野中海市蜃楼般摇曳，又如光芒中降下刀剑雨，愤怒可怖的景象充斥虚空。(401)如镜中显影般了知这一切皆为自显，安住于此状态，自身即证悟为忿怒尊之身。若不能了知此，则会被声音所惊吓，被光芒所震慑，被光芒所怖畏，被身形所吓昏。第二，此后五智的光芒，五光的景象显现，寂静本尊次第显现。于《俱生光明》中云：不住智慧法身，具五智之体性，自生智慧五大，显现于法性清净之界。明点五色光，蓝等五色明，了知五部佛之体性，五身圆满智慧身，四十二尊光明显，安住于各自智慧之音声，明亮闪耀庄严光芒四射，五智之无量宫，光明与温暖和清凉，广大与轻盈是遍布之主，俱生智慧蕴燃烧，三座未生于基位圆满，以三结合化身(402)生起，遣除有情无明黑暗。如是说。彼时于自显中认识，安住于彼状态，于第三刹那解脱，自心报身之状态中，身语意之三座，以智慧之结合清净，从母胎中向十方，放出六能仁之化身，成办有情之义利，向十方散布种种化身，如是成办有情之义利。如是说。若广分五部之显现方式，首先，见蓝色光时，于自显中觉知而安住之刹那，显现毗卢遮那佛之坛城，于噶饶多吉之金鬘中云：白黄红与绿，执持特征居中央，每一尊亦显四四尊，金刚宝莲与，金刚交杵于心间明，佛母亦身与影之相，于基之座上圆满之相，是第一坛城。如是(403)以毗卢遮那佛为中心，为其他四尊所围绕之状态中解脱。第二，白色光
English
Like the sound of a thousand thunders roaring, and like a mirage shimmering in the open field under the scorching sun, and like a rain of swords falling from the light, the terrifying appearance of wrathful deities fills the sky. (401) Knowing all these as self-manifestations, like reflections in a mirror, and abiding in this state, one attains Buddhahood in the form of a wrathful deity. If one does not recognize this, one will be frightened by the sound, terrified by the light, scared by the rays, and fainted by the form. Second, after that, the resonance of the five wisdoms and the appearance of the five lights arise, and the peaceful deities appear in sequence. In the "All-Illuminating," it says: The non-abiding wisdom Dharmakaya, possessing the nature of the five wisdoms, the self-born wisdom of the five elements, arises in the realm of the purity of Dharma. The five colors of the bindu light, the five colors such as blue, are clear. Know the essence of the five Buddha families. The five bodies are complete with the wisdom body. The forty-two deities are clear in the light. Residing in the resonance of their respective wisdoms. Clear, radiant, beautiful, and dazzling with light. The immeasurable palace of the five wisdoms. Clarity, warmth, coolness, vastness, and lightness are the lords of pervading. The spontaneously arising wisdom aggregates blaze. The three seats are uncreated and complete in the base. Emanations arise from the three unions (402), dispelling the darkness of sentient beings' ignorance. Thus it is said. At that time, recognize it as self-manifestation. Abiding in that state, one is liberated in the third instant. From the state of the Sambhogakaya of one's own mind, the three seats of body, speech, and mind, purified by the union of wisdom, from the womb of the mother, emanate the six Thubpas (capable ones) in the ten directions, accomplishing the benefit of sentient beings, and scattering various emanations in the ten directions, thus benefiting sentient beings. Thus it is said. If we elaborate on the appearance of the five families, first, when seeing the blue light, in the moment of recognizing it as self-manifestation and abiding in equanimity, the mandala of the cluster of Vairochana appears. In the Golden Garland of Garab Dorje, it says: White, yellow, red, and green, holding characteristics, reside in the center, each one also appears as four. Vajra, Ratna, Padma, and Vajra cross are clear in the heart. The consort is also in the form of body and shadow, in the manner of completion on the base seat. This is the first cluster mandala. Thus (403), with Vairochana as the center, one is liberated in the state surrounded by the other four. Second, the white light.
Tibetan
སྣང་དུས་རང་འོད་དུ་ཤེས་པས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་དབུས་གནས་ཏེ། །ས་ཡི་སྙིང་པོ་ལཱ་སེྱ་དང་། །བྱམས་པ་དྷུ་པེ་བཞིས་བསྐོར་བ། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འོད་སེར་པོ་རང་ངོ་ཤེས་དུས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུ་གྲོལ་བ་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དབུས་གནས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་མཱ་ལེ་དང་། །ཀུན་བཟང་པུཥྤེ་བཞིས་བསྐོར་བ། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། འོད་དམར་པོ་རང་ངོ་ཤེས་དུས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ་གྲོལ་བ་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དབུས་གནས་ཏེ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་གཱི་རྟི་དང་། །འཇམ་དབྱངས་མར་མེ་བཞིས་བསྐོར་བ། །ཚོམ་བུའི་ (༤༠༤)དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། འོད་ལྗང་གུ་རང་ངོ་ཤེས་དུས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས། དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་དབུས་གནས་ཏེ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནཱི་རྟི་དང་། །སྒྲིབ་སེལ་གྷནྡྷེ་བཞིས་བསྐོར་བ། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ། རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ནི། དེ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཉི་ཟླ་འཇས་བསྐོར་བ་འདྲ་བའི་ནང་དུ་ཡར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུའི་འཆར་གཞི་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཐད་དཀར་ལོངས་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། །མར་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་ལ་ཐུབ་པ་དྲུག་གིས་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ནས་དོན་མཛད་པ་རྣམས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ངོ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་ཏེ། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྒོ་བ་བཞི་དང་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་འཕྲོ་འདུ་སྣང་བ། དེ་ཉིད་ལས། འདྲ་བ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་གཙོ་དང་མཐུན། །འགྲོ་དྲུག་འདུལ་མཛད་ཐུབ་པ་དྲུག །ཚད་མེད་བཞིས་འདུལ་སྒོ་བ་བཞི། །མཐའ་བཞི་ལས་གྲོལ་སྒོ་མ་བཞི། ། (༤༠༥)དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མི་འབྲལ་བས། །ཀུན་བཟང་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་གསལ། །རྟོག་ཚོགས་ཡོན་ཏན་སྐུ་ལྔར་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཡར་ཆོས་སྐུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པས། རང་འོད་མཐིང་ག་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ལ་གཉིས་སུ་མེད། ཐད་ཀར་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ
Chinese
顯現時，了知是自光，便解脫為鏡智，不動佛之壇城顯現，彼經云：金剛不動居於中央，地藏菩薩拉西亞（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，地之精華），慈氏菩薩度比（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，慈），四者圍繞，是為第二聚之壇城。如是說。第三，黃光了知自性時，即證悟為平等性智，亦解脫為寶生佛，彼經云：寶生佛居於中央，虛空藏菩薩瑪列（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，虛空之精華），普賢菩薩布施貝（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，供養），四者圍繞，是為第三聚之壇城。如是說。第四，紅光了知自性時，顯現為妙觀察智，亦解脫為無量光佛，彼經云：無量光佛居於中央，觀世音菩薩給日底（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，歌），文殊菩薩燈明（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，燈），四者圍繞，是為第四聚之（404）壇城。如是說。第五，綠光了知自性時，顯現為成所作智，亦解脫為不空成就佛，彼經云：不空成就佛居於中央，金剛手菩薩尼日底（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，舞），除蓋障菩薩甘德（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，香），四者圍繞，是為第五聚之壇城。如是說。第三，珍寶秘密之藏：從彼自生珍寶之藏，如日月圍繞般之中，向上，壇城之聚的顯現基礎，本淨法身之顯現如虛空，直接潔白，報身如彩虹。向下，於六道之顯現，由六能仁示現種種化身而作利生事業等。自生之顯現於了知自性之剎那顯現，從壇城之聚顯現四門及六能仁之光芒。彼經云：為使相似者顯現之故，從彼及彼所生，身色手印與主尊相符，調伏六道之六能仁，以四無量調伏之四門，從四邊解脫之四母，（405）界與智慧無別故，普賢父母顯明，分別之蘊解脫為五種功德身。如是說。彼時，向上，法身界與智慧無有分離，自光藍色普賢父母與本淨之顯現無二，直接五部之聚壇城，密嚴刹土稠密莊嚴。
English
When appearances arise, recognizing them as one's own light, one is liberated into mirror-like wisdom, and the mandala of Akshobhya becomes clear. As it is said: "Vajra Akshobhya dwells in the center, surrounded by Kshitigarbha Lasya (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Essence of Earth), Maitreya Dhupa (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Incense), these four. This is the second mandala of the assembly." So it is said. Third, when the yellow light recognizes its own essence, one realizes equality wisdom and is liberated into Ratnasambhava. As it is said: "Ratnasambhava dwells in the center, surrounded by Akashagarbha Male (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Essence of Space), Samantabhadra Pushpe (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Flowers), these four. This is the third mandala of the assembly." So it is said. Fourth, when the red light recognizes its own essence, it arises as discriminating wisdom, and one is liberated into Amitabha. As it is said: "Amitabha dwells in the center, surrounded by Avalokiteshvara Giti (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Song), Manjushri Marme (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Lamp), these four. This is the fourth (404) mandala of the assembly." So it is said. Fifth, when the green light recognizes its own essence, it arises as accomplishing wisdom, and one is liberated into Amoghasiddhi. As it is said: "Amoghasiddhi dwells in the center, surrounded by Vajrapani Nirti (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Dance), Nivarana-Vishkambhin Gandhe (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Scent), these four. This is the fifth mandala of the assembly." So it is said. Third, the secret treasury of jewels: From that spontaneously arising treasury of jewels, within what resembles the sun and moon surrounded by radiance, upwards, the foundation for the manifestation of the mandala assembly, the appearance of primordial purity Dharmakaya is like the sky, directly white, the Sambhogakaya is like a rainbow. Downwards, in the appearance of the six realms, the six Thubpas (Buddhas) manifest various emanations to accomplish the benefit of beings, etc. The spontaneously arising appearances arise in the instant of recognizing one's own essence. From the mandala assembly, the radiance of the four gatekeepers and the six Thubpas appears. As it is said: "For the sake of manifesting similarity, arising from that and that, body color and hand implements are in accordance with the principal deity. The six Thubpas who tame the six realms, the four gatekeepers who tame with the four immeasurables, the four mothers who liberate from the four extremes, (405) because space and wisdom are inseparable, Samantabhadra and Samantabhadri are clear. The aggregates of thoughts are liberated into the five qualities of the body." So it is said. At that time, upwards, because the Dharmakaya, space, and wisdom are inseparable, the self-light, indigo Samantabhadra and Samantabhadri are non-dual in the appearance of primordial purity. Directly, the mandala of the five families, the dense and magnificent Akaniṣṭha.