Tibetan
ལ་ལམ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱིར་གསལ་ཏེ་དེ་དག་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་ངང་དུ་ཐིམ་པས། ནང་གསལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དུ་བཞུགས་པས། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཕྱིར་མི་སྣང་མི་མངོན་མི་གསལ་ཡང་། (༤༡༠)ནང་དུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྟག་པར་ཁྱབ་བདག་གཅིག་པུར་བཞུགས་པ་ནི། མཚན་བརྗོད་ལས། མྱ་ངན་འདས་ཤིང་མྱ་ངན་འདས། །ལེགས་པར་མྱ་ངན་འདས་དང་ཉེ། །བདེ་སྡུག་སེལ་བའི་མཐར་གྱུར་པ། །གྲོལ་བ་ཐར་པ་རྣམ་གྲོལ་ལུས། །མི་མངོན་མི་སྣང་གསལ་བྱེད་མིན། །མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་དང་། གསང་སྙིང་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་ཏེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང་། །ཞེས་པའི་དུས་སོ། །དེའི་ཚེ་འབྱུང་བ་ལྔ་མ་ལ་ཞ་བ། རླུང་ལྔ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ། ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བ། རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། རགས་པའི་འབྱུང་བ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་སྟེ། མ་དག་པ་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལྔ། དག་པའི་འབྱུང་བ་ལྔ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་འོད་ལྔ་ནང་གསལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གནས་པའི་དབྱིངས་དང་། དབྱིངས་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྤྲུལ་པ་འཆར་བའི་ཆ་ནི་རླུང་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ། འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཆ་ནས་སྲ་བས་ས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ཤིང་འདུས་པ་དང་ (༤༡༡)འབྲལ་བ་ཞེས་ཐ་དད་མེད་པའི་ཆ་ནས་ཆུ་མཱ་མ་ཀཱི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་ལས་གདུལ་བྱ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་མེ་གོས་དཀར་མོ་ཞེས། དམ་ཚིག་གི་ལྷ་མོ་བཞིར་མིང་བཏགས་ཏེ། གཞི་དབྱིངས་འཁྲུལ་སྣང་སྟོངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཀ་དག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གནས་པའི་ཆ་ལ་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ་གདོད་མའི་འོད་གསལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སོ། །རླུང་ལྔ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ནི། དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སྟོབས་ལྡན་མས་ནང་གསལ་གྱི་རིགས་ལྔའི་གཙོ་འཁོར་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བས་དབྱེར་མེད། ཤུགས་འཆང་མས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་བསྐྱོད། འདེགས་བྱེད་མས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་མེད་པར་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་གཟུགས་སྐུར་རང་གནས། བརྟན་མས་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་རང་གསལ་ཏེ། ཡན་ལག་གི་རླུང་བཞི་དག་པའི་སྟེང་དུ། དབྱེར་མེད་མས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བའི་དགོངས་པ། གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་འདུ་འབྲལ་ (༤༡༢)མེད་
Chinese
因此，当身体和智慧的光芒向外显现，并融入原始法性的状态时，内在的光明安住于遍知智慧的三身和五种智慧中。虽然解脱之身和净土在外不显现、不可见、不明显，（410）但在内却永恒不变，始终安住于唯一的遍在主宰之中。如《名号赞》所说：“已灭苦，已灭苦，善逝近于灭苦，已至离苦乐之境，解脱、脱离、完全解脱之身，不可见，不显现，非显现之因，不变，普行，遍在者。”又如《秘密藏续》所说：“即使佛陀也无法看见，自生智慧无处不在显现。”这就是那个时刻。那时，五大不衰败，五气功德圆满，融入智慧界，智慧在虚空中盘旋，觉性安住于自地，共有五种现象。首先，粗大的五大，即地、水、火、风、空，是不净的器情世间所包含的五种元素。清净的五大融入光明中，因此五光内在光明不变地安住于法界中。从法界中任运显现的化身是誓言度母（རླུང་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ།）。从不变的角度来说，坚固的土是地界佛眼佛母（ས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ།）。法界和智慧无二无别地混合、结合，（411）从不分离的角度来说，水是玛玛吉佛母（ཆུ་མཱ་མ་ཀཱི།）。从智慧之热使所化成熟的角度来说，火是白衣佛母（མེ་གོས་དཀར་མོ་）。如此，四位誓言之女神被命名。基界（གཞི་དབྱིངས།）的错觉消失，显现为智慧，如同原始清净的虚空般安住的状态，被称为虚空界自在母（ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ།）。因此，五大融入原始光明无聚无散的状态，这就是那个时刻。五气功德圆满是指：那时，智慧之气——具力母（སྟོབས་ལྡན་མ།）将内在光明的五部主眷无二地结合，因此无别。速行母（ཤུགས་འཆང་མ།）于一刹那间行于法身之中。持升母（འདེགས་བྱེད་མ།）无有能持和所持，于法身之中，色身自然安住。坚固母（བརྟན་མ།）的意念不从法性的状态中动摇，自然明了。在四肢气清净的基础上，无别母（དབྱེར་མེད་མ།）具有身和智慧光明的意念。在无有一和多的法性虚空中，无有聚散（412）。
English
Thus, when the appearance of body and wisdom shines outward and merges into the state of primordial dharmata, the inner light abides in the all-knowing wisdom of the three kayas and five wisdoms. Although the liberated body and pure land are not visible, invisible, or apparent outwardly, (410) inwardly they are immutable, always abiding in the sole omnipresent lord. As stated in the "Praise of Names": "Gone beyond sorrow, gone beyond sorrow, well gone beyond sorrow and near, having reached the end of dispelling happiness and suffering, liberation, release, completely liberated body, invisible, unmanifest, not a cause of manifestation, immutable, all-going, omnipresent." And as stated in the "Guhyagarbha Tantra": "Even the Buddhas do not see it, self-arisen wisdom appearing nowhere." This is that time. At that time, the five elements do not decay, the five winds are perfected in virtue, merge into the wisdom realm, wisdom swirls in the sky, and awareness seizes its own ground, there are five phenomena. First, the gross five elements, namely earth, water, fire, wind, and space, are the five impure elements contained in the vessel and its contents. The five pure elements merge into clear light, so the five lights abide immutably in the inner clear light of the dharmadhatu. The spontaneously arising manifestation from the dharmadhatu is the Vow Tara (རླུང་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ།). From the aspect of immutability, the solid earth is the Buddha Eye Mother (ས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ།). From the aspect of the dharmadhatu and wisdom being inseparably mixed and combined, (411) and not being separate, water is Mamaki (ཆུ་མཱ་མ་ཀཱི།). From the aspect of the heat of wisdom ripening beings to be tamed, fire is White-Clad Mother (མེ་གོས་དཀར་མོ་). Thus, the four vow goddesses are named. The illusion of the ground-dharmadhatu (གཞི་དབྱིངས།) vanishes and appears as wisdom, the state of abiding like primordial pure space is called the Space Realm Sovereign Mother (ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ།). Thus, the time when the five elements merge into the primordial clear light without gathering or scattering. The perfection of the five winds means: At that time, the wisdom wind—the Powerful Mother (སྟོབས་ལྡན་མ།)—inseparably unites the lords and retinues of the five inner clear light families, therefore they are inseparable. The Swift-Moving Mother (ཤུགས་འཆང་མ།) moves in the dharmakaya in an instant. The Uplifting Mother (འདེགས་བྱེད་མ།) has no support or supported, and in the dharmakaya, the rupakaya naturally abides. The Steady Mother (བརྟན་མ།)'s intention does not waver from the state of dharmata, it is naturally clear. On the basis of the purification of the four limb winds, the Inseparable Mother (དབྱེར་མེད་མ།) has the intention of the body and wisdom clear light. In the dharmata space without one or many, there is no gathering or scattering (412).
Tibetan
པས་རྟག་ཏུ་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་པའོ། །རླུང་དེ་དག་ཀྱང་མ་དག་པའི་དུས་ཀྱི། སྙིང་གའི་སྲོག་རླུང་ཡན་ལག་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལ་ཐིམ་སྟོབས་ཀྱི་ཆ་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ནི། ད་ལྟར་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རིག་གདངས་སུ་ཤར་དུས་སྤྲུལ་སྐུ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཆ་ཡིན་པས་འོད་གསལ་ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། མཉམ་པ་ཉིད། སོ་སོར་རྟོགས། བྱ་བ་གྲུབ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ལྔར་ཐིམ། དེ་དག་ནང་གསལ་གདོད་མའི་ངང་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ཤིང་ཐིམ་པའོ། །འདིའི་དུས་སུ་སྤྱན་གསུམ་དང་། ལུས་གསུམ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་པས་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་སུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའོ། །ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བ་ནི། དེའི་ཚེ་ཐིམ་པ་ལ་མ་རྨུགས་པ། འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་ཕྱིར་གསལ་རགས་པ་མེད་ཀྱང་། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་དུ་གནས་པས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་མ་འགགས་པར་རང་གསལ་ལོ། །གསལ་བ་ལ་རྟོག་པ་མེད་དེ། དེའི་དུས་སུ་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་ (༤༡༣)པས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་གྱི་ངང་ནས་ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་རང་གསལ་བ་ཉིད་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་སེམས་མེད་པས་གཉིས་སྣང་གི་བློ་མེད། བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་མེད་པས་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་དབུགས་མེད། དེའི་གནད་ཀྱིས་རྟོག་པ་མེད་དོ། །ཡིན་པ་ལ་བདག་མེད་དེ། དེའི་ཚེ་ཡིན་ནི་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཡང་། ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་དོ། །སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་ལ་གོ་མི་འབྱེད་དེ། དེའི་ཚེ་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ནས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་མ་འགགས་པར་རང་གསལ་ཡང་། རྣམ་རྟོག་འཕོ་འགྱུར་གྱི་གོ་མི་འབྱེད་པས་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་ནི། དེའི་ཚེ་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ། ཡེ་ཤེས་འགགས་པ་མེད་པ་གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུའི་ཚེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཆུ། དགོངས་པ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུའི་འོད་དང་བཞིར་གནས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་སྐུའི་གཟུགས་སྐུ་སྣང་ (༤༡༤)ཆའི་ངོ་བོའམ་བདག་མེད་པས་ཆོས་སྐུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ལྟར། ལོངས་སྐུའང་རྡོ་རྗེ་ལྟར་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ
Chinese
因此，（他/她/它）总是安住在寂静的法界中。这些风也是在不净的时候，心间的命风四支融入智慧之风，是力量的差别划分。融入智慧法界是：现在当分别念的智慧明觉显现时，如同化身一样，了知多少的体性，因此是光明圆满报身智慧如明镜。平等性，妙观察，成所作，法界性和五者融入。这些内明在原始的自性中无分别地混合而融入。此时，三眼和三身互相融入，因此在珍宝秘密的藏穴中没有变动。智慧在空中回旋是：那时融入而没有昏昧，诸要素融入母体。融入智慧法界，因此虽然没有外在的显现和粗重，但三身不离的智慧安住在内明中，因此了知的智慧明觉没有停止而自明。明了而没有分别念是：那时本体从一开始就清净(413)，因此法身是远离戏论的智慧，在自明的自性中，报身以妙相好庄严，在童子宝瓶身的净土中自明，没有分别念的心，因此没有二元对立的念头。没有习气的身体，因此没有动摇的气息。以其要点，没有分别念。存在而没有我：那时存在是觉性自生的智慧，但是没有执着于我和我的心。不互相混杂而没有理解：那时从法身的虚空中，报身的显现没有停止而自明，但是没有分别念变动的理解，因此恒常任运成就而安住。那即是空性智慧的精华。觉性获得自位是：那时法身不变如金刚之身，智慧不灭如雍仲（卍）之寿命，禅定持续不断如甘露之水，意念明暗没有如日月之光四者安住。第一是：法身的色身显现(414)的体性或无我，如法身没有变动一样，报身也如金刚一样没有变动。第二是：法身的智慧如虚空般的自性中。
English
Therefore, (he/she/it) always abides in the peaceful realm of Dharma. These winds are also at the time of impurity, the four branches of the life force wind in the heart dissolve into the wisdom wind, which is a division of the difference in strength. Dissolving into the wisdom realm is: now, when the wisdom and awareness of discernment appear, like the manifestation body, the nature of knowing how much, therefore it is the wisdom of the radiant and perfect Sambhogakaya like a mirror. Equality, discriminating awareness, accomplishing activities, the realm of Dharma and the five dissolve. These inner lights are indistinguishably mixed and dissolved in the original nature. At this time, the three eyes and the three bodies dissolve into one another, so there is no change in the precious secret cavity. Wisdom swirling in the sky is: at that time, there is no dimming in dissolution, and the elements dissolve into the mother. Dissolving into the wisdom realm, therefore, although there is no external manifestation and coarseness, the wisdom of the three bodies inseparable abides in the inner light, so the luminosity of the knowing wisdom is uninterrupted and self-illuminating. Clarity without conceptualization is: at that time, the essence is pure from the beginning (413), so the Dharmakaya is wisdom free from elaboration, and in the self-illuminating nature, the Sambhogakaya is adorned with excellent marks, self-illuminating in the pure land of the youthful vase body, without the mind of conceptualization, so there is no dualistic thought. Without the body of habitual tendencies, there is no moving breath. With its essence, there is no conceptualization. Existence without self: at that time, existence is the self-born wisdom of awareness, but there is no mind that clings to I and mine. Not mixing separately without understanding: at that time, from the space of the Dharmakaya, the appearance of the Sambhogakaya is uninterrupted and self-illuminating, but there is no understanding of the change of conceptualization, so it always abides in spontaneous perfection. That is the essence of emptiness and wisdom. Awareness gaining its own ground is: at that time, the Dharmakaya is immutable like a vajra body, wisdom is inexhaustible like the life of Yungdrung (卍), samadhi is continuous like amrita water, and intention is without clarity or dimness like the light of the sun and moon, these four abide. The first is: the nature of the Dharmakaya's form body appearance (414) or selflessness, just as the Dharmakaya is immutable, so the Sambhogakaya is also immutable like a vajra. The second is: the wisdom of the Dharmakaya in the nature of space.