Tibetan
། ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟླ་ལྟར་གསལ་བས། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་ལྟར་འཕྲོ་བ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འགགས་པ་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པས། དགོངས་པ་ཐུན་མཚམས་མེད་པ་ཆུ་བོའི་གཞུང་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི། ནང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་མཁྱེན་ཆའི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ལྟར་འོད་གསལ་བའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་པས། རེས་གསལ་རེས་འགྲིབ་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆད་པ་མེད་པར་གསལ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཀློང་དུ། ལོངས་སྐུ་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུ་རྟག་ཏུ་ནང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པས། གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རྣམ་པར་དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་སྣང་བས། སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་ (༤༡༥)གནས་ཀྱི་བར་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྟག་པར་རྒྱུན་མི་ཆད་པར། རྒྱ་ཆེ་བ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་རྣམ་པ་བཞིར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་ནི་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་བཞིན། འདིར་བཀོད་དེ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་སྤྲོས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། གཞུང་ཆེས་ཀྱི་དོགས་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེས་འཇིགས་ནས་མ་སྤྲོས་སོ། །མདོར་དྲིལ་ན། གཞི་གདོད་མ་ནས་འོད་གསལ་བའི་ངང་ནས། བདག་ཏུ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་ལངས་དུས་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྲུལ་ཏེ། བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་རང་ལ་གནས་པ་ཉིད། བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོས་ངོ་སྤྲད་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཚེ་འདིའམ། བར་དོའམ། ཕྱི་མ་གང་རུང་དུ། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རང་ལས་ཤར་བ་ངོ་ཤེས་པས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་ནས། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དགོངས་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གང་འདིར་དལ་འབྱོར་ཐོབ་ཀྱང་མི་རྟག་མི་བརྟན་ཆུ་ཡི་ལྦུ་བ་དང་འདྲ་ (༤༡༦)སྙིང་པོ་མེད་ལ་མྱུར་དུ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཡིན་པས། །བློ་བཟང་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་པར་འདོད་ལ་ཟབ་མོའི་ཆོས་བཙལ་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་ལམ་འདི་གཙོ་བོར་མཛོད། །དེང་སང་དུས་སྙིགས་དགེ་བའི་བཤེས་ཉུང་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ལ་ཆོས་བཞིན་སྒྲུབ་པའང་དེ་བས་ཆེས་དཀའ་མཐར་ཕྱིན་ཉུང་། །བུ་
Chinese
朗身之智慧如日月般明亮，为利益众生，化身之智慧如光芒般照耀，恒常不断的法轮生起，故无有止息。第三，恒常安住于法性不动等持中，意念无有间断，如河流般。第四，内明智慧之意念，连同所知之相，如日月之轮无有遮蔽般，安住于光明之意念中，非如时明时暗般，而是时时刻刻无有间断地明亮且圆满。这些乃是于法身如虚空般的境界中，朗身如星辰般恒常内明任运大乐而住，于所化之世间，化身如水中之月般，随应所化而显现，无有先后之别。故于有寂存在期间，直至虚空（415）安住之际，智慧之事业恒常不断，广大、任运成就且以四种方式显现。此理乃如极密无上续部中所说般，于此处记载，并以少许可信之理加以阐述。虽可与因明之宗义相结合而宣说，然因惧怕论典过于繁杂，故未以文字详述。总而言之，从基位原始光明之状态中，当生起执著自我的分别念时，因不认识自性而于轮回中迷乱，于感受种种苦乐之时，成佛实乃安住于自身之中。如上师殊胜之口诀般认识自性，并加以修持，于此生、中阴或来世任何时候，当光明之显现从自身生起时，认识其自性，从而从轮回中解脱，为了成就二利任运成就之意念，故应精勤修持。于此处纵然获得闲暇人身，然无常不稳如水中浮泡（416），无有实义且迅速坏灭之法。贤善之士欲求解脱，寻求甚深之法，应以光明心髓之道为首要。现今末法时代，善知识稀少，甚深口诀极为难得，如法修持者更是少之又少，最终成就者寥寥无几。子
English
The wisdom of the Sambhogakaya is as clear as the sun and moon. For the benefit of sentient beings, the wisdom of the Nirmanakaya radiates like light. The wheel of constant continuity arises, therefore there is no cessation. Third, constantly abiding in samadhi such as the immovability of the Dharma nature, the intention is uninterrupted, like the flow of a river. Fourth, the intention of inner clear wisdom, together with the aspect of knowable objects, is like the orb of the sun and moon without obscuration, abiding in the intention of clear light. It is not like sometimes clear and sometimes obscured, but is always clear and completely perfect without interruption. These are in the realm of the Dharmakaya, which is like the sky. The Sambhogakaya, like the planets and stars, always abides in the great spontaneously accomplished inner clarity. In the world of those to be tamed, the Nirmanakaya, like the moon in water, appears in a form that tames whatever is to be tamed, without any distinction of before or after. Therefore, for as long as existence lasts, until the sky (415) remains, the activity of wisdom will always be continuous, vast, spontaneously accomplished, and will appear in four ways. This principle is as it appears in the great tantras of the most secret and unsurpassed, and is recorded here and elaborated with a little trustworthy reasoning. Although it could be explained in conjunction with the tenets of reasoning, I have not elaborated on it in writing for fear of the texts becoming too complex. In short, from the state of primordial clear light, when the thought of grasping at self arises, one is deluded into samsara because one does not recognize one's own nature. When experiencing various joys and sorrows, becoming a Buddha is actually abiding within oneself. Like the profound instructions of the noble lama, recognizing one's own nature and practicing accordingly, in this life, in the bardo, or in any future life, when the appearance of clear light arises from oneself, recognizing its own nature, thereby liberating oneself from samsara. In order to accomplish the intention of spontaneously accomplishing the two benefits, one must strive to practice. Although one may obtain leisure and endowment here, it is impermanent and unstable, like a bubble in water (416), without essence and a dharma that quickly perishes. Wise ones who desire liberation should seek the profound Dharma and make this path of the heart essence of clear light the most important. Nowadays, in this degenerate age, good spiritual friends are few, profound instructions are extremely rare, and those who practice according to the Dharma are even fewer, and those who ultimately attain are few. Son
Tibetan
ཁྱོད་རྣམས་ནི་ཚེ་འདི་བློས་ཐོང་འདུ་འཛི་རྒྱང་བསྲིང་དབེན་པའི་གནས་སུ་ཡང་ཟབ་གནད་འདི་བརྩོན་པས་བསྒོམ་དང་ཚེ་འདིར་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །བདག་ཀྱང་མྱུར་དུ་རྣམ་གྲོལ་བསྒྲུབས་ནས་གདོད་མའི་ཟད་སར་མྱུར་འགྲོ་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཅུང་ཟད་འགྲུབ་ལ་དགའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད། །དེ་སྐད་བཀོད་པའི་དགེ་བ་དེ་ཡིས་འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་རེག་ནས་གདོད་མའི་གཞི་དབྱིངས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེར། །རྟག་ཏུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གནས་ཤིང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡིད་བཞིན་སྤྲིན་གྱི་བདག་པོར་ཤོག། ཅེས་ཐིག་ལེ་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ལས་སྙན་བརྒྱུད་ཆེན་མོ་ངེས་དོན་མངོན་སུམ་རང་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ།། །། (༤༡༧)དཔལ་སྔགས་ཀྱི་བདག་མོ་དང་། ཤན་པ་སྲོག་སྒྲུབ་དང་། གཟའི་རྒྱལ་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལེགས་པས་བཀའ་འདི་སྲུངས་ཤིག། །།ས་མ་ཡཿརྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿདགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། (༤༡༨) (༤༡༩)དཔལ་སྔགས་ཀྱི་བདག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་གི་དུམ་བུ་བཞུགས། ། (༤༢༠)དཔལ་ལྡན་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ། །བཏུད་ཏེ་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཉམས་མྱོང་བཞིན། །སྔགས་ཀྱི་བདག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྲི། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྙེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། ལས་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་དབྱིངས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་སྟེ། མདུན་དུ་སྔགས་བདག་བསྐྱེད་ལ་རྩ་སྔགས་བརྒྱ་རྩར་དང་། གཏོར་མས་མཉེས་པར་བྱས་ལ། བསྟོད་བསྐུལ་གྱིས་ལས་བཅོལ་ཞིང་། གོང་བཟླས་སུ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བྱའོ། །དེས་ནི་སྒྲུབ་ཐག་ཉེ་ཞིང་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ངོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བཅའ་གཞིའི་རྫས་བསགས་པ་དང་། སྒོམ་བཟླས་བྱ་བ། གཏོར་མ་གཏང་བའོ། །དང་པོ་ནི་དུར་ཁྲོད་ (༤༢༡)ལ་སོགས་པར་མཎྜལ་མདའ་གང་གྲུ་གསུམ་པའི་དབུས་སུ་མ་མོའི་བྲིས་སྐུ་བཙུགས་པའི་མདུན་དུ་དམར་གཏོར་ཆེན་པོ་གཅིག་བཤམས་པའི་མཐའ་མཆོད་པས་བསྐོར་ཞིང་། ཐུན་རྫས་ལྕགས་ཕྱེ། ཟངས་ཕྱེ། རྡོ་ཕྱེ། ཉུང་དཀར། ཁྲག་སྣ་དང་བཅས་པ་ཐུན་དོང་དུ་གཞག་ཅིང་། དགྲའི་ལིང་ག་ཡང་ཁ་སྦུབ་ཏུ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་སྒོམ་བཟླས་བྱ་བ་ནི། ཁ་ནུབ་བྱང་དུ་བལྟས་ལ་གོས་ནག་པོ་གོན་ནས་འདུག་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། སྟོང་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའི་ངང་ལས་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་སུ་རང་ཉིད་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་ཨེ་ལས་དབྱིངས་ཀྱི་ཀུན་
Chinese
你们舍弃此生，远离喧嚣，于寂静处精进修持此甚深要义，定能在此生证得菩提。我亦迅速成就解脱，速往原始尽地，略微饶益他众，欢喜无量。如是书写之善，愿一切众生皆证得殊胜菩提，于原始本元任运成就之境。恒常不迁，愿我成为身与智慧无二无别的如意云之主。如是《至极秘密明点》中，名为《大口耳传承现量义显现》者，由大乘瑜伽士龙钦饶绛所著，圆满 সমাপ্ত。 (417) 愿吉祥密咒之主母，刽子手命修，星曜之王，金刚善者护持此教言。萨玛雅，嘉嘉嘉，善哉！善哉！善哉！ (418) (419) 吉祥密咒主母修法心要 खंड。 (420) 顶礼吉祥 प्रथम 佛，为守护教法故，依续部、圣教、口诀、经验，书写密咒主母修法。 此有三：近修、修法、事业。 初者，具足誓言之瑜伽士，观想法界普贤父母，于前迎请密咒主，诵根本咒百遍，以朵玛令其欢喜，以赞颂祈请委以事业，上方念诵一百万遍。 如此则修法近且无有障碍。 二者修法有三：积聚供养物，修习念诵，施放朵玛。 初者，于尸陀林(421)等处，于曼扎一箭之长之三角形中央，安立佛母画像，于前陈设一大红朵玛，周围以供品围绕，将替身物铁粉、铜粉、石粉、白芥子、血等置于替身洞中，仇敌灵牌亦面朝下放置。 二者修习念诵者，面朝西北方，身穿黑衣而坐，于皈依、发心、观空性之状态中，于火焰燃烧之中，自身于莲花日垫之上，由埃字化现法界之
English
You, abandoning this life, distancing yourselves from worldly affairs, diligently meditate on this profound essence in a solitary place, and you will surely attain enlightenment in this life. May I also swiftly accomplish liberation, quickly go to the original exhaustion point, slightly benefit others, and have immeasurable joy. By the virtue of writing this, may all beings attain the supreme enlightenment, and in the spontaneously accomplished realm of the original ground. May I always remain unmoving and unchanging, and become the lord of the wish-fulfilling clouds, inseparable from body and wisdom. Thus, from the Utterly Secret Bindu, the Great Oral Transmission, the Manifestation of Meaning as it is, is completed, written by the great vehicle yogi Longchen Rabjam. (417) May the glorious Mistress of Mantras, the Executioner Life Accomplisher, the King of Planets, and Vajra Legpa protect this command. Samaya, gya gya gya, good, good, good! (418) (419) The Heart Fragment of the Practice Method of the Glorious Mistress of Mantras is present. (420) I prostrate to the glorious Primordial Buddha, for the sake of protecting the teachings, according to the tantras, agamas, instructions, and experiences, I write the practice method of the Mistress of Mantras. This has three parts: approach, practice, and activity. The first is that the yogi who possesses vows should meditate on the Dharmadhatu Samantabhadra and Samantabhadri as the union of father and mother, and in front of them, generate the Mantra Lord, recite the root mantra a hundred times, please them with tormas, entrust them with activities through praise and supplication, and recite the upper mantra one hundred thousand times. By this, the path to accomplishment is near and there will be no obstacles. The second, the practice, has three parts: gathering the necessary substances, performing meditation and recitation, and offering tormas. The first is that in a charnel ground (421) etc., in the center of a mandala one arrow-length long and triangular, establish a painted image of the mother, and in front of it, arrange one large red torma, surrounded by offerings, and place the substitute substances, iron powder, copper powder, stone powder, white mustard seeds, blood, etc., in the substitute hole, and also place the enemy's effigy face down. The second, the practice of meditation and recitation, is to sit facing northwest, wearing black clothes, and in the state of taking refuge, generating bodhicitta, and meditating on emptiness, in the midst of blazing flames, oneself on a lotus sun cushion, from the syllable E, the Dharmadhatu of