Tibetan
། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་དང་ཟེར་དུ་འབར། མར་འགྲོ་དྲུག་གི་གནས་སུ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་རྣམ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་རང་སྣང་དུས། ལུས་གསུམ་གྲོལ། སྤྱན་གསུམ་ཐིམ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཤར་ནས་གདོད་མའི་གཞི་ལ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ནི། རང་ངོ་ཤེས་ནས་གྲོལ་དུས། དེའི་ཚེ་སྤྱན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡར་ལ་བློ་འདས་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་གྲོལ་གཞི་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་གཟིགས། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་གཟིགས། མར་སྤྲུལ་སྐུས་འདུལ་ཞིང་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་གཟིགས་སོ། །སྙན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡར་ཆོས་སྐུའི་གསུང་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་ཉིད་ལ་གནས་པས། (༤༠༦)སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཆེན་པོ་གསན། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུའི་གསུང་གསལ་དྭངས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་གསན། །མར་སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྒྲ་སྐད་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་གསན། །གསུང་དང་པོ་གཉིས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་དུ་མཁྱེན་པས་གསན་པ་ཞེས་བརྗོད་ལ། གསུམ་པ་ནི། སྙན་གྱིས་གསན་པ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡར་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་མཁྱེན། །ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུའི་དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་མཁྱེན། མར་སྤྲུལ་སྐུའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་ནོ། །གནས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡར་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་འོད་གསལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ། མར་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་གནས་རང་སྣང་གདུལ་ཞིང་ཆེན་པོ་གཟིགས་སོ། །ལས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་ལས་འབྲས་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་ནོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཐུབ་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྟོན་པ་མཁྱེན་ནོ། །དེ་དག་གི་ (༤༠༧)བྱེད་ལས་ནི། སྤྱན་གྱིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་ནས། སྙན་གྱིས་གསན་ཏེ། ཐུགས་ཀྱིས་རིག་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གདོད་མར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་དོ། །གནས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །ལས་ཀྱིས་རང་གི་འཁྲུལ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དག་པས་ཕྱིས་འཁོར་བར་མི་འཇུག་ལ། ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་སྦྱང་བ་ལ་སྤྲུལ་པས་འདུལ་ཞིང་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེས་འཁོར་བ་སྟོངས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་འདིས་སངས་རྒྱས
Chinese
金刚界之坛城光芒万丈，向下于六道之处，以调伏者六能仁之化身不可思议之自显现之时，三身解脱，三眼融入，六神通生起，于原始之基圆满。彼之六神通者：自识自解脱之时，其时眼之神通，向上见超离思维法身之净土，解脱之基，本来清净之显现；直接见报身之净土，色究竟天金刚界之显现；向下见化身所调伏，六道之显现。耳之神通，向上法身之语，安住于唯一智慧之顶峰，（406）听闻不可说、不可思、不可言之伟大之声；直接听闻报身之语，清晰明澈、无有变异；向下听闻化身之语，六道各自之音声，六十支分。前二语以不可言说之义而知，故称听闻，第三者，耳之听闻无有执着。心之神通，向上知法身之意，法界与智慧无二无别；直接知报身之意，五种智慧；向下知化身之意，如所有与尽所有。处之神通，向上法身之住处，法界离戏论；直接报身之住处，光明清澈、无有变异；向下化身之住处，见自显调伏之大田。业之神通，知自性之业果无余。神变之神通，知以六能仁等之化身，于何者应以何调伏而示现。彼等之（407）作用者：眼以分别，耳以听闻，心以觉知，令身语意于原始成佛。处以于佛之刹土与有情作事业之义。业以自之错乱习气及一切清净，故后不入轮回，以悲心于有情之业清净而以化身调伏引导。神变以利他之伟大事业令轮回空尽。如是，此六神通令成佛。
English
The mandala of the Vajra Realm blazes with light and rays. Downwards, in the realms of the six destinies, at the time of the self-manifestation of the inconceivable emanations of the six Thubpas (Sages) who tame beings, the three kayas are liberated, the three eyes dissolve, and the six abhijñās (superknowledges) arise, reaching completion in the primordial ground. These are the six abhijñās: At the time of recognizing one's own nature and being liberated, at that time, the abhijñā of the eye sees upwards the realm of the Dharmakaya, which transcends the intellect, the appearance of the primordial purity, the basis of liberation; directly sees the realm of the Sambhogakaya, the Akanishtha (highest) Vajra Realm; and downwards sees the appearance of the six destinies, which are tamed by the Nirmanakaya. The abhijñā of the ear, upwards, the speech of the Dharmakaya abides in the single peak of wisdom, (406) and hears the great inexpressible, unthinkable, and unutterable sound; directly hears the speech of the Sambhogakaya, clear, pure, and unchanging; and downwards hears the speech of the Nirmanakaya, the sounds of each of the six classes of beings, the sixty branches. The first two speeches are known as having inexpressible meaning, so they are called hearing, but the third is that the hearing of the ear has no grasping. The abhijñā of the mind, upwards, knows the intention of the Dharmakaya, the indivisibility of the Dharmadhatu and wisdom; directly knows the intention of the Sambhogakaya, the five wisdoms; and downwards knows the intention of the Nirmanakaya, suchness and as-many-as-there-are. The abhijñā of the place, upwards, the abode of the Dharmakaya, the Dharmadhatu free from elaboration; directly the abode of the Sambhogakaya, clear light, unchanging; and downwards the abode of the Nirmanakaya, sees the great field of self-manifestation for taming. The abhijñā of karma knows all the karmic results of one's own nature without exception. The abhijñā of magical power knows that the emanations of the six Thubpas and others show whatever tames whomever. The (407) activities of these are: the eye distinguishes, the ear hears, and the mind knows, so that body, speech, and mind are enlightened in the primordial state. The place performs the meaning of activities for the Buddha's fields and sentient beings. Karma purifies all one's own deluded habitual tendencies, so that one does not enter samsara again, and with compassion, one tames and guides sentient beings with emanations to purify their karma. Magical power empties samsara with great benefit for others. Thus, these six abhijñās cause Buddhahood.
Tibetan
་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མངོན་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་གསུམ་ནི། ད་ལྟར་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས། བར་དོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་ཐིམ་པ། ཆོས་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་ལུས་སུ་གྲོལ་བའོ། །སྤྱན་གསུམ་ནི། ད་ལྟ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན། བར་དོར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་ལ་ཐིམ། དེ་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྱན་ལ་ཐིམ་པས་གདོད་མར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་བར་དོའི་འོད་གསལ་རང་སྣང་འོད་གསལ་དུ་ཤར་དུས་སྐད་ཅིག་དང་པོར་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་ཐག་ཆོད། གཉིས་བར་ཆོད་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་ (༤༠༨)བསམ་གཏན་ལ་གནས། གསུམ་པར་རང་གྲོལ་ཏེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སངས་རྒྱས། བཞི་པར་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད། ལྔ་པར་གདོད་མའི་ངང་དུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་ལྔ་ཡང་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་རྗེས་སྣང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བགྲོད་ཚུལ་ནི། ཆོས་འདིའི་དབང་པོ་ཐ་མ་བརྩོན་པ་ཆུང་བས། རེ་འགའི་ཉམས་ལེན་ལས་ཐང་ཆད་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་ལོང་མ་བྱུང་བས། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རེ་ལྡེ་ཙམ་ཚུན་ཆད་མཐོང་ཞིང་གདམས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་། དམ་ཚིག་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་བར་དོ་ཤར་ཡང་ངོས་མ་ཟིན་པའི་རྗེས་ལ། གདམས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བར་དོ་ནུབ་མ་ཐག་ཏུ་ཤར་མངོན་དགའ། ལྷོ་རིན་ཆེན་ཡོངས་གང་། ནུབ་བདེ་བ་ཅན། བྱང་ལས་རབ་གྲུབ་པ། དབུས་འོག་མིན་འཐུག་པོ་བཀོད་པ་ལྔ་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་སྐད་ཅིག་གིས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས། ཚེ་དེས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བོ། ཁ་ཅིག་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་ཆ་ཙམ་དུ་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལས་ཞིང་དེར་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། ། (༤༠༩)དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཡང་མཐའ་མ་ཁ་ཅིག་འོད་གསལ་མཐོང་ཡང་ཉམས་སུ་མ་བླང་བས། འཆི་དུས་གསལ་མ་ཐེབས་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ནུབ་ནས། སྲིད་པའི་བར་དོ་ཤར་ཏེ། ཤི་བར་ངོ་ཤེས་དུས་རབ་ཀྱིས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་དང་རིགས་ལྔའི་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱས་པས་དེར་སྐྱེ་ལ། འབྲིང་གིས་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། ཐ་མས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་དལ་འབྱོར་རམ། དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་གནས་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་འཕྲད་ནས་གྲོལ་བར་གསུངས་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། རབ་ཚེ་འདི། འབྲིང་བར་དོ། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་གཞན་དེ་གང་དུ་གྲོལ་ཡང་འོད་གས
Chinese
的法全部圆满显现。三身是：现在血肉之身，中阴融入智慧之身，解脱为法身珍宝之身。三眼是：现在智慧之眼，中阴融入法性之眼，那融入智慧珍宝之眼而原始解脱。如此中阴光明自显光明生起时，第一刹那于自显中认识而决断，第二置于中断之上，安住于禅定，第三自解脱而于身与智慧中成佛，第四以化身利益有情，第五于原始之性中无有迁变而安住，这称为智慧光明之密意。五刹那也认为是事业圆满之刹那。第三、后显现之净土的行进方式是：此法的下等根器者，因精进微小，从一些修习中疲惫而没有修习的时间，光明之显现稍微见到一点，对诀窍生起信心，对誓言没有破损的那些人，法性光明中阴生起时，没有认识之后，以诀窍的加持，自然成就的中阴刚一隐没，就显现极乐、南方珍宝圆满、西方极乐世界、北方事业圆满、中央密严刹土这五者中的任何一个，以刹那间化生而出生，那一世就获得成佛。有些人于梦境的少分中，从有中阴于彼刹土以刹那间出生的说法。 (409) 根器极其下等的一些人，光明虽然见到却没有修习，临终时没有明晰，法性中阴隐没后，有中阴生起，认识到死亡时，以极大的忆念力忆念光明的诀窍和五部佛的刹土，因此而于彼处出生，中等者以生圆次第如幻化，下等者对上师三宝皈依，因此于此赡部洲获得闲暇，或者于兜率天的天界等处出生，与如此金刚乘相遇而解脱的说法，因此修习精进非常重要。第三、显示果解脱之方式是：上等者此生，中等者中阴，下等者来世，无论于何处解脱都是光
English
manifested all the Dharmas completely. The three bodies are: the present body of flesh and blood, the intermediate state dissolving into the body of wisdom, and liberation into the body of Dharmakaya Jewel. The three eyes are: the present eye of wisdom, the intermediate state dissolving into the eye of Dharmata, which dissolves into the eye of Wisdom Jewel and is primordially liberated. Thus, when the Bardo's clear light, the self-appearing clear light, arises, in the first instant, recognize and decide in the self-appearance. Secondly, place it on the interruption and abide in meditation. Thirdly, self-liberate and become enlightened in body and wisdom. Fourthly, benefit sentient beings with emanations. Fifthly, abiding without change in the primordial state is called the intention of Wisdom Clear Light. The five instants are also considered to be the instant of accomplishing the deed. The third is the way of traversing the realms of subsequent appearances: Because the inferior faculties of this Dharma are small in diligence, they are exhausted from some practices and have no time to practice. They see a little of the appearance of clear light and have faith in the instructions. Those who have no faults in their vows, when the Bardo of Dharmata Clear Light arises, after not recognizing it, by the blessings of the instructions, as soon as the spontaneously accomplished Bardo disappears, the Manifest Joy, the South Precious Fulfilling, the West Sukhavati, the North Karma Accomplishing, and the Central Ogmin Thickly Arrayed, one of these five, is instantly born by miraculous birth, and in that lifetime Buddhahood is attained. For some, in a small part of a dream, it is said that they are born in that realm in an instant from the Bardo of Existence. (409) Some of the very last of the faculties, although they see the clear light, do not practice it. At the time of death, they are not clear, and after the Bardo of Dharmata disappears, the Bardo of Existence arises. When they recognize death, they remember the instructions of the clear light and the realms of the five families with great remembrance, and are born there. The intermediate ones practice the generation and completion stages like illusion, and the inferior ones take refuge in the Lama and the Three Jewels, and are born in this Jambudvipa with leisure, or in the heavenly realms of Tushita, etc. It is said that they will meet such a Vajrayana and be liberated, so it is very important to be diligent in practice. The third meaning is to show the way of liberation of the result: the superior in this life, the intermediate in the Bardo, the inferior in another life, wherever they are liberated, it is light.