Tibetan
པ་ལས། སེམས་ཅན་དྲན་བྱེད་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ། །ཆོས་གསུམ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས། །ཞེས་སོ། །ཆོས་གསུམ་ནི། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་སྟེ་དཔེ་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་ལྟ་བུའོ། །དབྱིབས་ཟླུམ་ལ་དྭངས་པ་ནི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། ཆུ་རིས་འོད་ལྔར་གསལ་བ་རང་བཞིན་གསལ་ (༣༩༠)བ་ལོངས་སྐུ། སྙིང་པོ་རིག་པ་ནི་ཐུགས་རྗེའི་གདངས་མ་འགགས་པར་འཆར་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཚོན་བྱེད་དེ། དུར་ཁྲོད་ཕུང་པོ་འབར་བ་ལས། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་སྟེ། །དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་བཞིན། །དབྱིབས་ཟླུམ་དྭངས་པ་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཆུ་རིས་འོད་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །རྨ་བྱའི་ཕྲུག་གུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཉིད། །མཚོན་བྱེད་དཔེ་རུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྙིང་ནང་གི་ཞི་བ་རིགས་ལྔའི་གདངས་སྤྱི་བོ་ན་ཁྲོ་བོ་རིགས་ལྔར་ཤར་བའོ། །སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བར་རྩ་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་ལ་སྣང་བ་ནི། ཐིག་ལེ་འདུས་པ་ལས། རྩ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན། །ཉི་མ་ཟླ་བའི་ནང་དུ་ཟུག་ནས་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་འོད་སྣང་ཤར་བ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཏེ་ལམ་རྩ་ནས་འཐོན་པའོ། །ཀུན་གསལ་ལས། རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོར་འབྲེལ་བ་ནི། །དཀར་འཇམ་ཁོག་པ་སྟོང་པའི་རྩ། །ཐིག་ལེ་ཁྲག་གིས་མ་གོས་པ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་སྒྲོན་མ་ལྔར་དབྱེ་ན། སྙིང་ནི་ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མའོ། །དེ་ན་གནས་པའི་རིག་པ་ནི་གནས་ལུགས་ (༣༩༡)གཞིའི་སྒྲོན་མའོ། །སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་རྩ་ནི་དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མའོ། །མིག་གི་ཨ་འབྲས་ནི་འོད་གསལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་འཛིན་པས་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའོ། །འོད་གསལ་མི་གཡོ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མའོ། །ཐིག་ལེ་གསང་སྐོར་གཞན་ལས་སྒྲོན་མ་བཞིར་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་བླ་ན་མེད་པ་དང་མཐུན་པས་ལྔར་བྱུང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་རང་སར་གནས་པ་ངོས་ཟིན་ནས་བསྒོམས་པས་གདོད་མའི་སར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །མདོར་དྲིལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། གནས་ནི་སྙིང་། ལམ་ནི་རྩ། སྒོ་ནི་མིག །ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ། བྱེད་ལས་ནི་གདོད་མར་གྲོལ་བའོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ལས་ཤར་བའི་རྩལ་མ་དག་པ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཚོགས་བརྒྱད་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་སོ། །གནས་ནི་སྙིང་ནས་གློ་བར་རྩ་གྲོ་
Chinese
其中说到： “众生忆念之物，在心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）的中央，以三法的自性而存在。” 所谓三法，即是体性、自性、大悲，比如孔雀蛋一般。形状圆而清澈是体性空性法身。水纹五光分明是自性光明（390）报身。精髓觉性是大悲之光不间断显现的化身之表征。如尸陀林焚烧尸体中说：“体性、自性、大悲，譬如孔雀蛋。形状圆而清澈是法身，水纹五光是圆满报身，孔雀幼雏即是化身，作为表征譬喻而宣说。”又，心中五寂静部的光芒，在头顶显现为五忿怒部。从心到眼相连，具有水晶管状的脉，显现为明点聚集。如云：“脉之国王，具有水晶管状，插入日月之中而存在。”从中显现的光明，也是智慧的光芒，从道脉中发出。在《普明》中说：“与珍宝大海相连，是白色柔软空心的脉，明点不被血所染污，大智慧周遍运行，这被说是智慧道。”又，分为五灯，心是心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）肉灯。在那里存在的觉性是处所实相基础灯。从心到眼相连的脉是白色柔软脉灯。眼睛的眼珠是执持光明影像的远射水灯。从光明不动的状态中产生的禅定是光明智慧灯。在其他明点密续中说了四灯，这里与无上瑜伽相应，所以出现了五灯。认识到智慧安住于自性处所，通过修习，就能在原始处所解脱。总而言之，智慧的体性是心性光明，是身和智慧的自性。处所是心，道路是脉，门是眼睛，境是虚空，作用是在原始处所解脱。第二，心的体性是从智慧的光芒中显现的不清净之相，是能取所取的分别念，是依靠八识和各种习气的阿赖耶识。处所是从心到肺的脉络
English
Among them, it says: "The object of sentient beings' remembrance, in the center of the citta (Tibetan: ཙིཏྟ, Sanskrit Devanagari: चित्त, Sanskrit Romanization: citta, Chinese literal meaning: mind), exists with the nature of the three dharmas." The so-called three dharmas are essence, nature, and great compassion, like a peacock egg. The round and clear shape is the essence, emptiness, the Dharmakaya. The clear watermarks and five lights are the nature, clear (390), the Sambhogakaya. The essence of awareness is the manifestation of great compassion without interruption, representing the Nirmanakaya. As it says in the charnel ground burning corpses: "Essence, nature, great compassion, like a peacock egg. The round and clear shape is the Dharmakaya, the watermarks and five lights are the perfect Sambhogakaya, the peacock chick is the Nirmanakaya itself, shown as a metaphor for representation." Furthermore, the light of the five peaceful families in the heart manifests as the five wrathful families on the crown of the head. The connection from the heart to the eye is seen as a crystal tube-like channel, appearing as a gathering of bindus. As it says: "The king of channels, with a crystal tube-like channel, is inserted and exists within the sun and moon." The light that shines from it is also the light of wisdom, emanating from the path channel. In "Kunsel" it says: "Connected to the ocean of jewels, it is a white, soft, hollow channel, the bindu is not stained by blood, great wisdom pervades everywhere, this is said to be the path of wisdom." Furthermore, dividing it into five lamps, the heart is the citta (Tibetan: ཙིཏྟ, Sanskrit Devanagari: चित्त, Sanskrit Romanization: citta, Chinese literal meaning: mind) flesh lamp. The awareness that exists there is the place, the basis lamp. The channel connecting from the heart to the eye is the white, soft channel lamp. The eyeball of the eye is the far-reaching water lamp that holds the image of clear light. The samadhi arising from the immovable state of clear light is the clear light wisdom lamp. Although four lamps are mentioned in other bindu tantras, here it corresponds to the unsurpassed yoga, so five lamps appear. Recognizing that wisdom abides in its own place, through practice, one can be liberated in the primordial place. In short, the essence of wisdom is the clear light of mind, the nature of body and wisdom. The place is the heart, the path is the channel, the door is the eye, the realm is space, and the function is liberation in the primordial place. Secondly, the essence of mind is the impure appearance arising from the light of wisdom, the conceptualization of grasping and being grasped, relying on the eight consciousnesses and the alaya consciousness with various habitual tendencies. The place is the channel from the heart to the lungs.