Tibetan
གཞི་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་ངོ་བོ་སྟོང་པས་གོ་ཕྱེ། རང་བཞིན་གསལ་བས་ཡུལ་སྣང་གི་ (༣༨༡)རྐྱེན་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རང་ཤར། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་གདངས་དཔྱོད་བྱེད་ཤེས་པ་རང་བྱུང་བའི་ཚེ། མེ་ལོང་དུ་བྱད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་རང་སྣང་དུ་སྣང་བ་ལྟར། རང་འོད་གདོད་མའི་ལྷུན་གྲུབ་ལས་ཤར་བར་རང་ངོ་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་གདོད་མར་རང་གྲོལ་བ་ཉིད་དེ། ངེས་དོན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་ལ། །རང་ངོ་ཤེས་པར་ལྷན་ཅིག་པས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར། །རང་གསལ་གདོད་མའི་སར་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང་། མཚན་བརྗོད་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །འཁོར་བའི་བྱུང་ཚུལ་ནི། གཞི་ལས་རང་སྣང་དུ་ཤར་བ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་རྒྱུ་བྱས། རང་ལས་སྣང་ཡང་གཞན་དུ་བཟུང་བས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པས་རྐྱེན་བྱས། རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་ཏེ། ཐོག་མར་གཟུགས་མེད། དེ་ནས་གཟུགས། དེ་ནས་འདོད་པར་རིམ་གྱིས་འཁྲུལ་པར་ཡང་། ཀུན་གསལ་ལས། རང་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་ལས། །རང་ངོ་མ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་ (༣༨༢)པས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་བྱུང་། །རང་ལས་གཞན་དུ་བཟུང་བ་ཡིས། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་བྱུང་། །དེ་ལས་ཁམས་གསུམ་སྲིད་པར་འཁྲུལ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ངོ་བོ་སྟོང་པས་གོ་ཕྱེ་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞི། འོད་ལྔའི་སྣང་བས་ཡུལ་ཕྱི་རོལ་སྣོད་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་དང་། རྡོས་བཅས་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིའོ། །ཐུགས་རྗེའི་གདངས་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་ནི། ཀུན་གསལ་ལས། དེ་ལས་འཁྲུལ་གཞི་གསུམ་དུ་བྱུང་། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་དང་། །འོད་ལྔ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་དང་། །རིག་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིའོ། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞིར་འཐད། །རིགས་མེད་སྟོང་པ་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །འོད་ལྔ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིར་འཐད། ཁ་དོག་སྣང་བར་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །རིག་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིར་འཐད། །རིག་ཙམ་རིག་པས་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་གཟུགས་མེད་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་པའོ། ། (༣༨༣)གཟུགས་ཁམས་པ་རྣམས་ནི་འོད་ལྔ་སྣང་བའི་ལུས་ཅན་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་པའོ། །འདོད་ཁམས་པ་རྣམས་ནི་རྡོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ལ་
Chinese
在这样的基性状态中，以本体空性打开局面，自性光明使境相的（381）缘起五光任运自成地显现。当大悲智慧的妙音，能辨别的觉性自生时，如同镜中显现面容的影像，显现为自现一般。认识到自光从原始的任运自成中显现，刹那间便在原始状态中自解脱。如《决定意义总集续》中所说：“自生坛城自显现，以认识自性而俱生，俱生智慧便显现，于自明原始之境解脱。”以及《名号赞》中所说：“一刹那间分差别，一刹那间成圆满正觉。”如此等等。轮回的产生方式是：从基性中显现为自现，由于不认识自性，以俱生无明为因；虽然是从自身显现，却执著为他，以遍计所执的无明为缘；以自显光明之相作为迷乱的基础，最初是无色，然后是色，然后逐渐迷乱于欲望。如《普明》中所说：“自生坛城自显现，不识自性俱生（382）故，俱生无明乃产生。以自执为他之故，遍计所执无明生。由此三界迷现于有。”如此等等。那时，以本体空性打开局面，即法性境的迷乱之基，以五光之相作为外境器世界的迷乱之基，以及有实体的身体的迷乱之基。大悲的妙音，觉性，成为心的三种迷乱之基，如《普明》中所说：“由此产生三种迷乱之基，法性境的迷乱之基，五光身体的迷乱之基，以及觉性心的迷乱之基。法性境的迷乱之基相符，无种姓空性与法性相合之故。五光身体的迷乱之基相符，与颜色显现的法性相合之故。觉性心的迷乱之基相符，仅是觉性与觉性之法性相合之故。”如此等等。第三，习气身体的形成方式，无色界的众生是具有禅定意身，以四名蕴为基础，心的相续依附于其上。（383）色界的众生是具有五光显现的身体，心的相续依附于其上。欲界的众生是具有血肉之躯，
English
In such a basic state, the essence of emptiness opens up the situation. The self-nature luminosity causes the conditions of the objective appearance (381) of the five lights to spontaneously arise. When the compassionate resonance of wisdom, the discriminating awareness, arises naturally, it is like the reflection of a face appearing in a mirror, appearing as self-appearance. Recognizing that self-light arises from the primordial spontaneous perfection, one is instantly self-liberated in the primordial state. As it is said in the Definitive Meaning Collection Tantra: "The self-born mandala is self-appearing, by recognizing self-nature, coemergent, coemergent wisdom arises, liberated in the self-luminous primordial realm." And as it is said in the Praise of Names: "In a single instant, differences are distinguished, in a single instant, perfect enlightenment is attained." Thus and so on. The way samsara arises is: from the basis, it appears as self-appearance, and because self-nature is not recognized, coemergent ignorance becomes the cause. Although it appears from oneself, it is grasped as other, and conceptual ignorance becomes the condition. The appearance of self-appearing luminosity is taken as the basis of delusion, first there is no form, then there is form, and then gradually delusion arises in desire. As it is said in the All-Illuminating: "The self-born mandala is self-appearing, not recognizing self-nature, coemergent (382) therefore, coemergent ignorance arises. By grasping self as other, conceptual ignorance arises. From this, the three realms are deluded into existence." Thus and so on. At that time, the essence of emptiness opens up the situation, which is the basis of delusion of the nature of reality, and the appearance of the five lights is the basis of delusion of the external objective world, and the basis of delusion of the substantial body. The resonance of compassion, awareness, becomes the three bases of delusion of the mind, as it is said in the All-Illuminating: "From this, three bases of delusion arise, the basis of delusion of the nature of reality, the basis of delusion of the five lights of the body, and the basis of delusion of the awareness of the mind. The basis of delusion of the nature of reality is compatible, because the emptiness of no lineage is in accordance with the nature of reality. The basis of delusion of the five lights of the body is compatible, because it is in accordance with the nature of the appearance of color. The basis of delusion of the awareness of the mind is compatible, because mere awareness is in accordance with the nature of awareness." Thus and so on. Third, the way habitual bodies are formed, the formless beings are those with meditative mind-bodies, based on the four aggregates of name, the mind-stream relies on them. (383) The beings of the form realm are those with bodies of five lights appearing, the mind-stream relies on them. The beings of the desire realm are those with bodies of flesh and blood,
Tibetan
སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་པའོ། །དེ་དག་གི་སྲིད་པར་འཕོ་བའི་བར་དོ་ནི། བག་ཆགས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཏེ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་གི་ནང་ནས་མངལ་སྐྱེས་མིའི་ལུས་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། །ཀུན་གསལ་ལས། དང་པོ་ལུས་ཆགས་མིག་ནས་བཟུང་། །མིག་གཉིས་ལྟེ་བར་འབྲེལ་པ་ལས། །དེ་ནི་རྩ་ཡི་མདུད་པར་གྱུར། །དེ་ལས་ལུས་བྱིངས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ཞེས་པས། །དང་པོར་ཕ་མའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས། ལུས་ལེན་པ་བར་དོ་ནས་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཇུག་པའི་རླུང་སེམས་གཉིས་ཏེ་བཞི་འདུས་ནས་ཞག་བདུན་ཕྲག་དང་པོར་མེར་མེར་པོ་ཉུང་འབྲུ་སུམ་ཆ་ཙམ་གྱི་དབུས་སུ་རྩ་མདུད་གྲུ་གསུམ་ཆགས་པའི་དབུས་སུ་མིག་ཆུང་གཉིས་ཆགས་སོ། །གཉིས་པར་ནུར་ནུར་པོར་གྱུར་དུས་སྙིང་གའི་འོད་གསལ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩ་ནང་ནས། ཕྱོགས་བཞིའི་རྩ་འདབས་བཞི་ཆགས་པའི་ཤར་རྩའི་ནང་དུ་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་རྟ་རྔ་རྒྱར་གཤགས་པའི་ཆ་ཙམ་ཆགས་སོ། །གསུམ་པ་ལྟར་ལྟར་པོར་གྱུར་ (༣༨༤)དུས། ལྷོའི་རྩ་ནང་དུ་ཤའི་དྭངས་མ་ཆགས་སོ། །བཞི་པ་གོར་གོར་པོར་གྱུར་དུས་ནུབ་རྩའི་ནང་དུ་དྲོད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཆགས་སོ། །ལྔ་པ་འཁྲང་གྱུར་ཏེ། བྱང་རྩའི་ནང་དུ་དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཆགས་སོ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ནི་ཀུན་ཁྱབ་སྟེ། དབུས་ཀྱི་རྩ་སྤུབས་སྟོང་པ་དང་ལྔ་ནི། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མ་ལས་ལུས་བསྐྱེད་པ། གནས་པ། འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དང་། རླུང་ལྔ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྟེན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ཁྱབ་མཇུག་ཉ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཆགས་སོ། །དེ་ཡང་དབུ་མ་མཐིང་ག །གཡས་རོ་མ་དཀར་བ། གཡོན་རྐྱང་མ་དམར་བ་གསུམ་ཀ་བའི་ཚུལ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་འཁོར་ལོ་ལྟར་གཡས་བསྐོར་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་དང་། ཕྱིའི་འདབ་མར་ཆགས་པ་དྲ་བ་འབྲེལ་བ་ལྟ་བུ་སྡེ་ཚན་བཞི་ལས་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་བཅུ་དྲུག །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་བརྒྱད། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །ཀུན་གསལ་ལས། ལུས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་རྩ་ཡི་འཁོར་ (༣༨༥)ལོ་བཞི། །འཁོར་ལོ་དྲ་བ་བཞིན་དུ་མང་འབྲེལ་ཡང་། །མཆོག་ཏུ་དྲང་བ་ལུས་ཀྱི་ཀ་བའི་ཚུལ། །སྐུ་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩ་གསུམ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེའི་རྩ་གསུམ་གྱི་ནང་ན། ཨོཾཱ་ཨཱ་ཧཱུྃ་གསུམ་གནས་པས་མ་དག་པའི་དུས་སུ་སྒོ་གསུམ་དང་དུག་གསུམ་གྱི་རྟེན་བྱེད་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལས་གསོ
Chinese
是心识的相续。从那些（生命）转生到存在的中有是，习气意生身，如同梦境一般。那些之中，胎生的人身如何形成的道理是。《普明经》中说：最初身体形成从眼睛开始，两眼与肚脐相连，那成为脉的结，由此身体各部分产生。因此，最初父母的白红明点二者，加上取身的中有的食香（ গন্ধর্ব，Gandharva，寻香）前来加入的风心二者，四者聚合后，在第一周，如芥子三分之一大小的模糊状态中，在中央形成三角的脉结，其中形成两只小眼睛。第二周变成凝乳状时，依靠心间的明光，从脉中，形成四方的四脉瓣，东脉中形成如剖开的马尾毛般的血之精华。第三周变成糊状（384）时，南脉中形成肉之精华。第四周变成球状时，西脉中形成暖之精华。第五周变硬时，北脉中形成气之精华。此外，虚空是遍一切处的，中央的脉管空隙等五者是，从身体的五大精华产生身体，是安住、毁灭一切的基础，也是五气、五毒、五智的基础。第六周如鱼的尾巴般展开，其中心形成三脉四轮。也就是，中脉蓝色，右脉罗玛白色，左脉江玛红色，三者如房屋的柱子般分出，脉轮如车轮般右旋，在身体的内外形成花瓣，如网络般连接，分为四组，其中头顶大乐轮有三十二脉瓣，喉咙受用轮有十六脉瓣，心间法轮有八脉瓣，肚脐化身轮有六十四脉瓣。《普明经》中说：身体的广大结是脉的（385）四轮，轮如网络般众多连接，最为正直的是身体的柱子般，是产生三身的智慧三脉的住所。如此。在那三脉之中，安住着嗡（唵，oṃ，身）、阿（ཨཱཿ，āḥ，语）、吽（ཧཱུྃ，hūṃ，意）三字，在不清净的时候，成为三门和三毒的基础，因此增长三界的业。
English
It is the continuum of mind. The intermediate state of those (beings) transferring to existence is the habitual mental body, like a dream. Among those, the way in which the human body born from the womb is formed is as follows. From the 'Kunsel': 'First, the body forms starting from the eyes, the two eyes are connected to the navel, that becomes a knot of the channels, from that the body's parts are born.' Therefore, initially, the white and red bindus of the parents, plus the wind and mind of the gandharva ( গন্ধর্ব，Gandharva，scent-eater) from the intermediate state who takes the body, these four gather, and in the first week, in a blurry state about one-third the size of a mustard seed, in the center a triangular channel knot forms, and in the center of that, two small eyes form. In the second week, when it becomes yogurt-like, relying on the clear light of the heart, from within the channels, four channel petals form in four directions, and in the east channel, the essence of blood, like a split horse's tail hair, forms. In the third week, when it becomes paste-like (384), in the south channel, the essence of flesh forms. In the fourth week, when it becomes spherical, in the west channel, the essence of heat forms. In the fifth week, when it hardens, in the north channel, the essence of breath forms. Moreover, space is all-pervasive, and the five, such as the central channel cavity, are, from the essence of the five elements of the body, the body is created, it is the basis of abiding and destruction of all, and it is the basis of the five winds, the five poisons, and the five wisdoms. In the sixth week, it spreads out like a fish's tail, and in its center, the three channels and four chakras form. That is, the central channel is blue, the right channel Roma is white, the left channel Kyangma is red, the three divide like pillars of a house, the chakras rotate to the right like wheels, and petals form inside and outside the body, connected like a net, divided into four groups, among which the crown great bliss chakra has thirty-two channel petals, the throat enjoyment chakra has sixteen channel petals, the heart dharma chakra has eight channel petals, and the navel emanation chakra has sixty-four channel petals. From the 'Kunsel': 'The body's vast knot is the (385) four chakras of the channels, the chakras are connected in many ways like a net, the most upright is like the body's pillar, it is the abode of the three wisdom channels that generate the three bodies.' Thus. Within those three channels, the three syllables Om (唵，oṃ，body), Ah (ཨཱཿ，āḥ，speech), and Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，mind) reside, and in the impure state, they become the basis of the three doors and the three poisons, therefore increasing the karma of the three realms.