Tibetan
། ཡེ་ཤེས་འགགས་པ་མེད་པས་གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུའི་ཚེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་ཆུ་བོ་ལྟ་བུའི་གཞུང་། དགོངས་པ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པས་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་བཞུགས་སོ། །འདི་དག་ནི་གདོད་མར་གྲོལ་དུས་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཅུང་ཟད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། །།དྲུག་པ་སྲིད་པ་ལས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་འཕྲོ་མཐུད་པ་ནི། དབང་པོ་ཐ་མ་སྲིད་པ་བར་དོ་ནས་ལས་བཟང་པོའི་འཕྲོ་མཐུད་པ། ཡུར་བ་རྐང་ཆགས་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ནི། སྔར་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ངོ་མ་ཤེས། རྣམ་ཤེས་ལུས་ལས་འཐོན་ནས། རྨི་ལམ་གྱི་ནང་ལྟར་ཕྱ་ཕྱོ་བན་ (༣༧༧)བུན་དུ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་ཅིང་། གང་ལའང་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པར་འགྲོ་བས་ལུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་ཞིང་། བར་དོ་ནང་ཚན་དང་ལྷའི་མིག་ཅན་ལས་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། རང་བཞིན་གྱིས་བག་གྲང་ཞིང་ཉམས་མི་དགའ། སྔར་ལས་ཤེས་པ་བདུན་འགྱུར་གྱིས་གསལ་བར་འབྱུང་ངོ། །དེའི་ཚེ་ཤི་བར་ངོ་ཤེས་པས། བླ་མ་དང་གདམས་ངག་དྲན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཐ་མའི་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པ་དང་། ཐ་མའི་འབྲིང་གིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་རུ་བཟློག་ཅིང་། ཐ་མའི་ཐ་མས་རིགས་ལྔའི་ཞིང་ངམ་དག་པའི་ཞིང་ངམ། ལྷ་དང་བླ་མ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པས། འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་ཅིང་ཞིང་ཁམས་དག་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཐའི་གང་ཟག་ཀྱང་གདམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ངན་སོང་གི་སྐྱེ་སྒོ་ཁེགས་ནས་ཕ་མ་དད་པ་ཅན་གྱི་བུ་ཚ་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་ནས། ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའམ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལ་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་དང་འཕྲད་ནས་བར་དོ་མེད་པར་ (༣༧༨)གྲོལ་ལོ། །དེ་དག་གི་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་དག་བསྡུ་ན་སྒྲོན་མ་དྲུག་ཏུ་འདུས་ཏེ། གནས་པ་གཞིའི་སྒྲོན་མ་ནི། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའོ། །ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ་ནི། སྙིང་རིན་པོ་ཆེ་མཆོད་གུར་ཕུབ་པ་འདྲ་བ་སྟེ། དེའི་ནང་ན་འོད་གསལ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གནས་པའོ། །དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ་ནི། རྒྱ་སྐར་གྱི་ཉི་ཞུར་ལྟར་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་རྩ་འོད་གསལ་གྱི་ལམ་མོ། །རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ནི། མིག་གཉིས་ཀྱི་ཨ་འབྲས་ཏེ་འོད་གསལ་འཆར་བའི་སྒོའོ། །བར་དོ་དུས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི། རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བ་ངོ་ཤེས་པས་གདོད་མའི་སར་སྐྱེལ་བའོ། །མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་སྒྲོན་མ་ནི། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བས་གཞོན་ནུ་བུམ་
Chinese
。智慧无有止息，如永恒的雍仲一般，禅定持续不断，如河流一般流畅，意念清晰无有减退，如太阳的精华一般安住。 这些是稍微展示了最初解脱时如何安住的状态。 第六，连接于有之中阴，是最终的根基，从有之中阴连接好的业力，如同在田埂上挖洞让狐狸进入一般的诀窍是：之前没有认识到光明景象的真实面目，当意识从身体出来后，像在梦中一样飘忽不定（377），进入各种各样的境地，对任何事物都没有阻碍地行走，具有身体的神通，除了中阴同类和具有天眼者之外，其他人无法看见的那个时候，自性会感到寒冷，不喜欢这种感受，比以前的觉知清晰七倍地显现。那个时候认识到已经死亡，据说会忆念起上师和诀窍。对此，最上等的人会认识到一切法皆无自性，中等的人会以如幻的生起和圆满次第来扭转轮回，最下等的人会忆念五部佛的刹土或者清净刹土，忆念本尊和上师，进行皈依，从而从轮回中解脱，并转生到清净刹土。还有，即使是最差的人，也会因为诀窍的习气而阻断恶趣的生门，转生到父母具有信心的家庭，成为具有十八种闲暇圆满的后代，在二十五岁或三十五岁时遇到这样的佛法，从而在中阴阶段获得解脱（378）。这些都已经详细阐述过了。 如果将这些归纳起来，可以归纳为六盏灯。安住的基础之灯是：心性本身就是光明。自他尸之灯是：心如同珍宝，如同撑起的帐篷，其中光明如瓶中之灯一般安住。白色柔和脉之灯是：如同星宿的日珥一般，从心连接到眼睛的脉是光明的道路。远射水之灯是：两个眼睛的眼珠，是光明显现的门户。中阴时期的灯是：认识到自显光明坛城的显现，从而被带到原始之地。最终果位的灯是：在智慧法界中回旋，成为童瓶。
English
。Wisdom is without cessation, like the eternal Yungdrung; Samadhi is continuous, like a flowing river; Awareness is clear and without dimming, abiding like the essence of the sun. These are a slight presentation of how one abides at the time of primordial liberation. Sixth, connecting to the Bardo of Existence, is the ultimate foundation, connecting good karma from the Bardo of Existence, like the instruction of digging a hole in the embankment for a fox to enter: Previously, one did not recognize the true face of the clear light appearance. When consciousness emerges from the body, it wanders about like in a dream (377), entering various realms. Without any hindrance to anything, one travels with the magical abilities of the body. At that time, one is not seen by others except for fellow Bardo beings and those with divine eyes. By nature, one feels cold and dislikes this experience. Awareness arises seven times clearer than before. At that time, one recognizes that one has died, and it is said that one remembers the Lama and the instructions. Regarding this, the best of the best recognizes that all phenomena are without inherent existence. The middling one reverses the course of Samsara through the generation and completion stages like illusion. The lowest of the low remembers the pure lands of the Five Buddha Families or pure lands, remembers the deity and the Lama, and takes refuge, thereby liberating from Samsara and being born in a pure land. Furthermore, even the worst person, due to the habitual tendencies of the instructions, blocks the door to rebirth in the lower realms and is born into a family where the parents have faith, becoming a descendant with the eighteen freedoms and endowments. At the age of twenty-five or thirty-five, they encounter such Dharma and are liberated without the Bardo (378). These have already been explained in detail. If these are summarized, they can be summarized into six lamps. The lamp of the abiding ground is: the nature of mind itself is clear light. The lamp of the Citta-śarīra is: the heart is like a precious jewel, like a raised tent, within which the clear light abides like a lamp in a vase. The lamp of the white, soft vein is: like the halo of a star, the vein connecting from the heart to the eye is the path of clear light. The lamp of the far-reaching water is: the pupils of the two eyes, the door through which clear light appears. The lamp of the Bardo time is: recognizing the arising of the self-appearing clear light mandala, thereby being carried to the primordial ground. The lamp of the ultimate result is: swirling in the wisdom sphere, becoming a youthful vase.
Tibetan
པ་སྐུའི་ཞིང་ན་བཙན་ས་ཟིན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན་ལྔར་འདུ་སྟེ་ལིངས་ཀྱིས་བསྐྱུར་བ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ། ཐིབས་ཀྱིས་འགགས་པ་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག། ཏལ་གྱིས་འཆར་བ་རང་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། ཧྲིག་གིས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། ཕྱམ་གྱིས་གྲོལ་བ་གདོད་མའི་གནས་ (༣༧༩)ལུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོའི་དོན། །མངོན་གསུམ་འོད་གསལ་ཡང་ཟབ་གནད་ཀྱི་འགགས། །གང་དང་མི་འདྲ་ཀུན་ལས་འཕགས་པ་འདི། །སུ་ཡིས་ཐོབ་པ་ཚེ་དེས་སྲིད་མཚོ་བརྒལ། །དེ་ཕྱིར་འདི་འདྲ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་ན། །སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱིས་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་ལོངས། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་གྲོལ་ནས། །གདོད་མའི་ས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །སྙན་བརྒྱུད་འབྲིང་པོ་ཐིག་ལེ་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ལས། །བར་དོའི་འོད་གསལ་རང་སྣང་ཞེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ། གསལ་བར་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་མོས་སྲུངས་ཤིག །ས་མ་ཡ།། །།༅། །སྙན་བརྒྱུད་ཆེན་མོ་ངེས་དོན་མངོན་སུམ་རང་སྣང་བཞུགས་སོ།། །།བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སེམས་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་གནད། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པ། ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བ། འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གདོད་མ་ (༣༨༠)གཞིའི་གནས་ལུགས། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་གསལ་འགགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོར་བཞུགས་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་། རང་བཞིན་གསལ་བ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ་དང་ཐུགས་རྗེའི་གདངས་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པ་མེ་ལོང་གཡའ་དག་པའི་ངོས་ལྟ་བུ། སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ། རྟོགས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོལ་གཞི་བྱེད་ཅིང་། མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་གཞིར་གནས་ཏེ། ཀུན་གསལ་ལས། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་སྔོན་རོལ་ན། །ཐོག་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར། །ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེས་ནི་སེམས་ཀྱི་དམ་པ་འོད་གསལ་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་ནི།
Chinese
在父续的刹土中占据要塞啊。如果将这些归纳起来，可以归纳为五种，即：以“令”抛弃的是幻身的蕴，以“提”阻断的是流动的分别念，以“达”显现的是自显的坛城，以“舍”觉悟的是自生的智慧，以“恰”解脱的是原始的处（379）所。如是，一切法究竟心要义，现前光明甚深要害处，此与何者不相同，胜过一切者，谁若获得此，则于此生超越有海。因此，此等极其稀有故，具缘者当以精勤而受用。愿以此善，一切众生皆得解脱，于原始之地，任运成就，获得胜利！从口耳传承中等的极密明点中，《中阴光明自显》之名者，由殊胜乘之瑜伽士龙钦饶绛为后世之故，清楚地书写完毕。明咒之主母护持！萨玛雅！ 伟大的口耳传承，确定意义的现量自显安住。 顶礼至尊上师之莲足。 心性无垢之要，修持金刚藏乘究竟之义有三：立定地基，修持道，开显果之解脱方式。 第一有四：原始（380）基之处所，轮回与涅槃二者之生起方式，习气身之形成方式，心与智慧之处所。 第一者：于轮回与涅槃任何一者皆未成立之先，法界空明无碍之自性，三身无合离之大源处而安住，本体空性如虚空，自性光明如日月，大悲之光显现之门不间断如明镜净面。非各自，非他异，一味一体性之大处所。若证悟，则成涅槃之解脱基，若未证悟，则成轮回之迷乱基。于《普明》中云：未生未出之先，原始怙主光不迁，安住一切之大源。如是。此乃指示心之殊胜光明为善逝之藏。第二有二，其中普贤王如来之解脱方式是：
English
In the realm of the Father Tantra, a stronghold is seized. If these are gathered, they can be summarized into five: the illusory body's aggregates are abandoned with "Ling"; the moving conceptual thoughts are blocked with "Tib"; the self-appearing mandala is manifested with "Tal"; the self-born wisdom is awakened with "Hrig"; and the primordial state is liberated with "Phyam" (379). Thus, the ultimate essence of all dharmas, the crucial point of manifest luminosity, is profound and unique, surpassing all others. Whoever attains this, in this very life, crosses the ocean of existence. Therefore, since this is extremely rare, fortunate ones should diligently practice it. May all beings be completely liberated by this merit, and may they spontaneously achieve victory in the primordial state! From the medium oral transmission, the supremely secret Thigle, this is the "Bardo Luminosity Self-Appearance." For the sake of future generations, the supreme vehicle's yogi, Longchen Rabjam, has clearly written this to completion. May the mantra's protectress safeguard this! Samaya! The great oral transmission, the definitive meaning of manifest self-appearance, abides. Homage to the feet of the venerable Lama. The essence of the immaculate nature of mind, there are three aspects to practicing the ultimate meaning of the Vajra Essence Vehicle: establishing the ground, practicing the path, and revealing the manner of liberation as the result. The first has four aspects: the primordial (380) state of the ground, the arising of both samsara and nirvana, the formation of the habitual body, and the state of mind and wisdom. The first is: before either samsara or nirvana is established, the essence of the Dharmadhatu, empty and clear, without obstruction, abides as the great source of the three kayas, inseparable and indivisible. Its essence is emptiness, like the sky; its nature is clarity, like the sun and moon; and the door of compassion's radiance is unceasing, like the surface of a clear mirror. It is not separate, not different, the great state of one taste, one nature, without one or many. If realized, it becomes the basis for liberation from suffering; if not realized, it remains the basis for delusion in samsara. As it is said in the "All-Illuminating": Before arising and before birth, the primordial protector's light does not change, abiding as the great source of all. Thus, this indicates that the supreme luminosity of mind is the essence of the Sugata. The second has two aspects, of which the liberation of Samantabhadra is: