Tibetan
བསྐྱོད་པ། འོད་སེར་པོ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་ཤེས་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། འོད་དམར་པོ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་ཤེས་པས་འོད་དཔག་མེད། འོད་ལྗང་གུ་བྱ་བ་གྲུབ་པར་ངོ་ཤེས་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡབ་ཡུམ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲོལ་ལོ། །དེ་ཡང་རིགས་ལྔ་རིམ་གྱིས་ཤར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་གའི་འོད་གསལ་དུས་གཅིག་ལ་ཤར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་ངེས་པའི་ཤེས་རབ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་སྟེ། བློ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་དུས་གཅིག་ལ་ཡུལ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཀུན་གསལ་ལས། འོད་གསལ་སྣང་བ་དུས་གཅིག་འཆར། །རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཡུན་ཅི་ཙམ་བརྟན་པའི་རིང་ལ་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་གདམས་པའི་མཚོན་ཚུལ་ནི། སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟར་ངོ་ཤེས་ནས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གནས་པ་བཞིན་དུ། བར་དོའི་འོད་གསལ་ཡང་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་ནས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དེ། འདིར་ཤར་མཉམ་དུ་ངོ་ཤེས་ཡིད་ཆེས་ (༣༧༣)ཐག་ཆོད་པའི་ངང་ལ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་ཕྱམ་གྱིས་བཞག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྐད་ཅིག་གནས་ཏེ། དེའི་ཚེ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་གང་དུ་གྲོལ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཤར་ནས་གདོད་མའི་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྱན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡར་ལ་བློ་འདས་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་གཟིགས། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུ། མར་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་མཛད་པ་སོ་སོ་ཡང་གཟིགས་སོ། །སྙན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡར་ཆོས་སྐུའི་གསུང་མི་གཡོ་བར་གསན། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུ། མར་སྤྲུལ་སྐུ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྒྲ་སྐད་ཀྱང་གསན་ནོ། །ཐུགས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡར་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་དབྱིངས་དང་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་མཁྱེན། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུ། མར་སྤྲུལ་སྐུའི་དགོངས་པའང་མཁྱེན་ནོ། །གནས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡར་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་གནས། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུ། མར་སྤྲུལ་སྐུ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ཡང་མཁྱེན་ནོ། །ལས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་ (༣༧༤)རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ནོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས། ཐུབ་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའོ། །དེའང་ལོངས་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལྗགས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལས་དག་པའི་འ
Chinese
行持。 黄色光认识为平等性智，故为宝生。 红色光认识为妙观察智，故为无量光。 绿色光认识为成所作智，故为不空成就佛父母坛城中解脱。 并且五部次第显现并非如此，因为心间的光明同时显现的缘故。 各自决定的智慧次第产生，因为心识不是刹那，所以不能同时执持对境的缘故。 如是也于《普明经》中说：光明景象同时现，证悟智慧次第生。 如是说。 禅定的时间也认为是在等持中入定的时间有多长就安住多长时间。 第二、窍诀的表示方法是：如同与以前认识的人相遇一样，认识后没有怀疑地安住一样。 中阴的光明也是上师指示后，说本来就具有的。 在此显现的同时，认识、相信（373），确定的状态中，没有改造、没有虚假地平放，刹那安住于等持中。 那时就解脱了。 第三、果的解脱方式是：如是无论在哪里解脱，六神通显现后，于原始法界任运自成珍宝的藏室，童子宝瓶身的刹土中解脱。 身语意无尽，成为庄严轮，永不断绝。 并且以眼的现量，向上看到超离心识的法身刹土。 直接看到报身。 向下也看到化身的事业各自不同。 以耳的现量，向上听到法身语不动摇。 直接听到报身。 向下也听到化身六道各自的声音。 以心的现量，向上了知法身的意，法界和智慧无二无别。 直接了知报身。 向下也了知化身意。 以处的现量，向上了知法身的住处。 直接了知报身。 向下也了知化身六道的处所。 以业的现量（374），了知自性的因果一切。 以神变的现量。 以六能仁等调伏众生。 并且报身父母的舌中发出光芒。 从殊胜士夫中清净的
English
Practice. Yellow light is recognized as the wisdom of equality, hence Ratnasambhava. Red light is recognized as the wisdom of discernment, hence Amitabha. Green light is recognized as the wisdom of accomplishment, hence Amoghasiddhi, liberating into the mandala of the father and mother assembly. Moreover, the five families do not appear in sequence, because the luminosity of the heart appears simultaneously. Discriminating wisdom arises sequentially, because the mind is not instantaneous, and therefore cannot simultaneously grasp objects. As it is said in the Kunsel: "Luminous appearances arise simultaneously, Realization wisdom arises sequentially." So it is said. The duration of meditation is considered to be as long as one remains stable in samadhi. Secondly, the way to represent the key instructions is: just as one recognizes and remains without doubt upon meeting someone previously known. Similarly, the luminosity of the bardo, having been pointed out by the lama as being inherent, here, upon its simultaneous appearance, recognizing, believing (373), and settling firmly without fabrication or adulteration, one remains in samadhi for a moment. At that time, one is liberated. Thirdly, the way of liberation as a result is: wherever one is liberated in this way, after the six superknowledges arise, one is liberated into the spontaneously accomplished jewel chamber of the primordial realm, the youthful vase body realm. Body, speech, and mind are inexhaustible, becoming an unceasing wheel of adornment. Furthermore, with the clairvoyance of the eye, one sees upwards to the dharmakaya realm beyond mind. Directly, the sambhogakaya. Downwards, one also sees the various activities of the nirmanakaya. With the clairaudience of the ear, one hears upwards the unmoving speech of the dharmakaya. Directly, the sambhogakaya. Downwards, one also hears the sounds of the six realms of the nirmanakaya. With the clairvoyance of the mind, one knows upwards the intention of the dharmakaya, the indivisibility of the dharmadhatu and wisdom. Directly, one knows the sambhogakaya. Downwards, one also knows the intention of the nirmanakaya. With the clairvoyance of place, one knows upwards the dwelling place of the dharmakaya. Directly, the sambhogakaya. Downwards, one also knows the places of the six realms of the nirmanakaya. With the clairvoyance of karma (374), one knows all the causes and effects of nature. With the clairvoyance of miraculous powers, the six munis and others tame beings. Furthermore, rays of light emanate from the tongues of the sambhogakaya father and mother. From the noble individual, the pure
Tibetan
ཕྲོ་འདུ་བྱེད་པའི་སྤྱན་ལ་འཇུག་སྟེ། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས། ཡབ་ཀྱི་གསང་བ་རྡོ་རྗེའི་བུམ་པ་ནས། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་ཞུགས་ཏེ། པདྨའི་རྫིང་བུར་འཁྱིལ་བ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྱུར། སེམས་ཅན་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་ཤར་བའོ། །དེ་ནས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ། ནང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ། ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འདེགས་པ། འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ། ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བ། རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ་སྟོབས་ལྡན་མ། ཤུགས་འཆང་མ། འདེགས་བྱེད་མ། བརྟན་མའོ། །དང་པོས་གཙོ་འཁོར་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར། གཉིས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་བསྐྱེད། གསུམ་པས་རྟག་ཏུ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་གཟུགས་སྐུ་གནས། བཞི་བས་དགོངས་པ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་རང་གསལ་ལོ། །འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ་ལ་སྙིགས་ (༣༧༥)མའི་འབྱུང་བ་དྭངས་མའི་འབྱུང་བར་གྲོལ་བས་ནང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །དེའང་རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བཀོད་ལེགས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་ལྷ་མོ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བས། གཡོ་བ་མེད་པས་རླུང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། ས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་མཆོད་རྟེན་ཁོད་སྙོམས་ཤིང་ཚུལ་དུ་ཤེས་ཏེ་སྲ་བ་མེད་པའི་ས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། མེ་པདྨའི་དྲ་བ་འོད་འབར་ཏེ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱས་པས་ཚ་བ་མེད་པའི་མེ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། ཆུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པས། མ་དག་པ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་གཤེར་བ་མེད་པའི་ཆུ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ནི། ཕྱི་གསལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་གསལ་བ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་རང་གསལ། ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བ་ནི། དེའི་དུས་སུ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པ། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། ཡིན་པ་ལ་བདག་མེད་པ། སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་ལ་སྒོ་མི་འབྱེད་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ཡང་། (༣༧༦)གནམ་གང་གི་ཟླ་བ་ལྟར་དབྱིངས་ན་ནང་གསལ་དུ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་ཡང་ཞེན་རྟོག་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཡང་ང་དང་བདག་ཏུ་མེད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་པར་སོ་སོར་གསལ་ཡང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པས་རྫས་ཐ་དད་དུ་མི་འབྱེད་པའོ། །རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང་
Chinese
进入嬉戏的眼睛，从父亲的口进入母亲的口，从父亲的金刚秘密宝瓶，进入母亲的虚空，在莲花池中盘旋，化为化身。为了调伏任何应当调伏的众生而显现。之后，当年轻的宝瓶身处于身之净土，安住于内明任运大乐之中时，智慧升于空，五大融入母体，智慧融入法界，智慧盘旋于空，觉性安住于自地，共有五种。第一种有四，即：具力母、持势母、提升母、坚固母。第一者将主眷融为无二，第二者刹那间生起法身，第三者恒常于法身中安住色身，第四者意念不转移而自明。五大融入母体，是说粗糙的五大消融于清净的五大，安住于内明五智的体性中。那也是风金刚十字交错布置精妙，誓言的空行母盘旋于空中，无有动摇故风融入法界。地五种珍宝的佛塔平整而知其规矩，无有坚硬故地融入法界。火莲花之网光芒炽盛，使未成熟者成熟故无有热度的火融入法界。水完全清净的智慧汇聚为一，不净的错觉显现清净融入法性，故无有湿润的水融入法界。智慧融入法界是说，外明一切智智融入内明一切智智，明朗无有分别念而自明。智慧盘旋于空是说，那时融入而不昏昧，明朗而无有分别念，是实有而无有我，各自不混杂而不关闭门户，共有四种。第一种是，智慧融入法界也如十五的月亮一样，于法界中安住于内明。第二种是，五光之显现，虽显现为身与智慧，却无有执着分别念。第三种是，虽是自生之智慧，却无有我与我所。第四种是，身与智慧的显现不间断，各自明朗，然本体无有差别故不分异体。觉性安住于自地是说，法身不变如金刚之身和
English
Entering the eyes of frolicking, entering from the father's mouth into the mother's mouth, from the father's secret vajra vase, entering into the mother's space, swirling in the lotus pond, transforming into an emanation body. Appearing to tame whatever sentient beings should be tamed. Then, when the youthful vase body is in the pure land of the body, abiding in the great spontaneously accomplished inner luminosity, wisdom rises into the sky, the elements dissolve into the mother, wisdom dissolves into the dharmadhatu, wisdom swirls in the sky, and awareness abides in its own ground, there are five. The first has four: the powerful mother, the forceful mother, the elevating mother, and the steadfast mother. The first unites the main and retinue as non-dual, the second generates the dharmakaya in an instant, the third always abides the form body in the state of dharmakaya, the fourth is self-illuminating without the shifting of intention. The elements dissolve into the mother, which means that the coarse elements dissolve into the pure elements, abiding in the nature of the five inner luminous wisdoms. That is also the wind vajra crisscross arrangement is excellent, the samaya dakini swirls in the sky, without movement, the wind dissolves into the dharmadhatu. The earth, a stupa of five kinds of precious jewels, is level and known to be in order, without hardness, the earth dissolves into the dharmadhatu. The fire, the lotus net blazes with light, ripening the unripe, without heat, the fire dissolves into the dharmadhatu. The water, the completely pure wisdom gathers into one, the impure illusory appearances purify and dissolve into the dharmata, without moisture, the water dissolves into the dharmadhatu. Wisdom dissolving into the dharmadhatu means that the outer clear all-knowing wisdom dissolves into the inner clear all-knowing wisdom, clear and self-illuminating without conceptualization. Wisdom swirling in the sky means that at that time, dissolving without dimming, clear without conceptualization, being real without self, separately without mixing, without closing the door, there are four. The first is, wisdom dissolving into the dharmadhatu is also like the full moon, abiding in the dharmadhatu as inner luminosity. The second is, the appearance of the five lights, although appearing as body and wisdom, has no clinging or conceptualization. The third is, although it is self-born wisdom, there is no I or mine. The fourth is, the appearance of body and wisdom is uninterrupted, each is clear, but the essence is inseparable, so they are not divided into different entities. Awareness abiding in its own ground means that the dharmakaya is immutable like the vajra body and