Tibetan
་རྗེ་མ་འགག་པ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དཔེ་གང་རུང་རེ་རེས་མཚོན་ནུས་ཀྱང་། ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དཔེ་བཞིས་རིག་པ་བྱ་བ་ཀུན་ཀྱང་དོན་གསུམ་གསུམ་གྱིས་རང་བཞིན་ལ་ངོ་སྤྲད་ན། དང་པོ་ཆོས་སྐུ་མན་ཤེལ་གྱི་དཔེས་སྟོང་གསལ་དྭངས་ལ་དྲི་མ་མེད་པར་མཚོན་པ་ནི། མན་ཤེལ་གྱི་འོད་ཉི་མ་ཤར་དུས་བསྟན་ལ། འདི་ལ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཟང་ཐལ་བ་ལྟར། རིག་པའང་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཟང་ཐལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཁ་དོག་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་མེད་པ་ལྟར་རིག་པ་ལ་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དངོས་སུ་འོད་མེད་ཀྱང་ངང་ལས་ཡེ་གདངས་སུ་ཡོད་པ་ལྟར། རིག་པའི་སྟོང་ཆ་ལ་འོད་དང་སྐུ་མདོག་ཡེ་ཤེས་སུ་མ་གྲུབ་ཀྱང་། ངང་གདངས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་ནས། ཉི་མའི་ཞུར་ལ་ཕྱར་བས་འོད་ལྔ་ནི་གསལ་བ་ལོངས་སྐུའི་ (༣༦༤)དཔེའོ། །དཀར་ཕྲ་ཕྲོ་ནི་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་དཔེ། ངོ་བོ་དག་པ་ནི་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུའི་དཔེ། དེ་དག་ཤེལ་གྱི་ངང་ལས་བྱུང་ཞིང་ངང་དུ་གནས། ངང་དུ་འདུ་བ་ལྟར། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་བྱུང་། ངང་དུ་གནས། ངང་དུ་འདུ་བ་ལ་ངོ་སྤྲད་དོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་འདྲ་འབག་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། བླ་མ་ལོངས་སྐུའི་ཆས་སུ་ཞུགས་ལ། སློབ་མས་མེ་ལོང་གི་སྒོ་ནས་བལྟས་པས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ན་ཕར་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བས་གང་བ་ལ་ངོ་སྤྲད་དོ། །འདི་ན་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་མ་འགག་པར་གསལ་བ་ལྟར། འོད་གསལ་གྱི་ཀློང་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གནས་པའང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་དང་རང་བཞིན་མེད་པས་ཟང་ཐལ་བ་ནི་ཆོས་སྐུའི་དཔེའོ། །སྣང་བ་སྐུ་དང་འོད་དུ་གསལ་བ་ནི་ལོངས་སྐུའི་དཔེའོ། །ཆོས་འཆད་པ་ལ་སོགས་པ་རིག་པའི་ཆ་ཅན་དུ་ཤར་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་དཔེའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གཞི་གཅིག་ལ་འདུ་བས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའོ། །ཞེས་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་དཔེ་འོད་ཁྱིམ་ཁ་སྦྱོར་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། མེ་ལོང་ཉི་མ་ལ་བསྟན་པའི་ནང་ན་འོད་ལྔ་མ་འགག་པར་སྣང་ (༣༦༥)དུས་འདིའི་ནང་ན་འོད་ལྔ་གསལ་བ་ལྟར། རིག་པའི་ངང་ནས་ལོངས་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་རྗེའི་གདངས་སམ་རྩལ་མ་འགགས་པར་འཆར་བར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེའང་སྟོང་པ་ཟང་ཐལ་བའི་ཆ་ནི་ཆོས་སྐུའི་དཔེའོ། །སྣང་བ་འོད་ལྔ་ནི་ལོངས་སྐུའི་དཔེའོ། །དེ་ལས་ཟེར་དུ་འཆར་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་དཔེའོ། །དེ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའོ། །ཞེས་སམ། ཡང་ན་མར་མེ་ལ་མེ་ལོང་བསྟན་དུས་སྣང་བ་ཟང་ཐལ
Chinese
即使不间断的三身，可以用任何一个例子来表示，但为了非常清楚地说明，用四个例子来介绍智慧，所有的事情都用三个方面来介绍自性。首先，法身用曼 শেল（一种宝石）的例子来表示空明清澈无垢，就像曼 শেল的光在太阳升起时显现一样。这就像它没有污垢且完全透明一样，智慧也是没有污垢且完全透明的。就像它没有颜色、本体和可识别的特征一样，智慧也没有本体和可识别的特征。就像它实际上没有光，但其自性中存在原始的光芒一样，智慧的空性部分虽然没有形成光、身色和智慧，但其自性光芒与身和智慧不可分离。说完之后，像太阳的光芒照射时显现的五彩光芒，是报身的例子。（364）白色、细微的光芒是慈悲智慧的例子。本体清净是空性法身的例子。这些都从曼 শেল的自性中产生，并在自性中存在，像融入自性一样。身和智慧也从本体法身的自性中产生，并在自性中存在，被介绍为融入自性。第二，报身被介绍为镜像。上师进入报身的装束，学生通过镜子观看，在虚空的界限中，报身的显现充满，并被介绍。就像这里五彩光芒的显现不间断地清晰一样，在光明清澈的境界中，身和智慧的存在也与之相似。因为它没有本体和自性，所以完全透明是法身的例子。显现为身和光芒是报身的例子。讲经说法等显现为具有智慧的部分是化身的例子。这些也汇集于一个基础，所以是不可分离的。这样说明了。第三，化身的例子被介绍为光圈结合。在镜子对着太阳时，五彩光芒不间断地显现（365），就像此时五彩光芒清晰一样。要知道，从智慧的自性中，从报身到化身，慈悲的光芒或力量不间断地显现。其中，空性完全透明的部分是法身的例子。显现的五彩光芒是报身的例子。从那之中显现的光束是化身的例子。这三者本体相同，不可分离。或者，当蜡烛对着镜子时，显现是完全透明的
English
Even though the uninterrupted three bodies can be represented by any single example, in order to explain it very clearly, the nature of all phenomena is introduced through three aspects using four examples. First, the Dharmakaya is represented by the example of a manas-shel (a type of gem) as being empty, clear, luminous, and without impurities. Just as the light of a manas-shel appears when the sun rises, it is without impurities and completely transparent, so too is wisdom without impurities and completely transparent. Just as it has no color, essence, or identifiable characteristics, so too does wisdom have no essence or identifiable characteristics. Just as it does not actually have light but has primordial radiance in its nature, although light, body color, and wisdom are not established in the emptiness aspect of wisdom, its natural radiance is inseparable from body and wisdom. After saying this, the five lights that appear when the sun's rays are directed towards it are an example of the Sambhogakaya (364). The white, subtle light is an example of compassionate wisdom. The purity of essence is an example of the emptiness Dharmakaya. These arise from the nature of the shel and abide in the nature, like merging into the nature. Similarly, body and wisdom arise from the nature of the essence Dharmakaya, abide in the nature, and are introduced as merging into the nature. Second, the Sambhogakaya is introduced as a reflection. The lama enters into the attire of the Sambhogakaya, and when the student looks through a mirror, the appearance of the Sambhogakaya fills the expanse of the sky and is introduced. Just as the appearance of the five lights is clear and uninterrupted here, the existence of body and wisdom in the realm of clear light is similar. Because it has no essence or nature, being completely transparent is an example of the Dharmakaya. The appearance as body and light is an example of the Sambhogakaya. The appearance of teaching the Dharma, etc., as having aspects of wisdom is an example of the Nirmanakaya. These also gather into one basis, so they are inseparable. This is how it is explained. Third, the example of the Nirmanakaya is introduced as the union of light circles. When a mirror is held up to the sun, the five lights appear uninterrupted (365), just as the five lights are clear at this time. Know that from the nature of wisdom, from the Sambhogakaya to the Nirmanakaya, the radiance or power of compassion appears uninterruptedly. Among these, the empty, completely transparent aspect is an example of the Dharmakaya. The appearing five lights are an example of the Sambhogakaya. The rays that appear from that are an example of the Nirmanakaya. These three are of the same essence and are inseparable. Or, when a candle is held up to a mirror, the appearance is completely transparent.
Tibetan
་བ་ཆོས་སྐུའི་དཔེའོ། །རྩ་བའི་མར་མེ་ལོངས་སྐུའི་དཔེའོ། །དེ་ལས་མཆེད་ནས་ནམ་མཁར་སྣང་བ་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲུལ་པ་འཕྲོ་བའི་དཔེའོ། །དེ་དག་གཞི་གཅིག་ལས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ། །བཞི་པ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དཔེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི་སེང་རས་ཀྱིས་བཀབ་པའི་ཚེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཚོན་ཏེ། ཉི་མའི་ངོ་བོ་མི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུའི་དཔེ། འོད་ལྔའི་སྣང་བ་བཀྲ་ཡ་ལེ་བ་ལོངས་སྐུའི་དཔེ། ཟེར་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་དཔེ། དེ་གསུམ་ཉི་མ་གཅིག་ལ་འདུ་བ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དཔེའོ། །དེ་དག་གི་ཤེས་བྱེད་ནི། ཀུན་གསལ་ (༣༦༦)ལས། ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་ན་འོད་གསལ་བ། །བུམ་པའི་ནང་གི་མར་མེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །མ་འཁྲུལ་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མེ་ལོང་ནི། །མ་བྱས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དེ། །དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ཡིན། །ཚོན་གང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་འོད་གསལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དོ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གསུམ་ལས། ཉིན་མོ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ནི། ལུས་ཙོག་པུ་ལག་པ་གཉིས་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བསྣོལ་ལ་མིག་མདའ་གང་དུ་བལྟས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམས་པས་ཕྱིར་འོད་སྣང་འཇའ་ཚོན་དང་ཐིག་ལེ་དྲ་བ་རིས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ལ། ནང་དུ་སེམས་གསལ་དྭངས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ངང་ལ་བསྒོམས་པས། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་སྐྱེའོ། །མཚན་མོ་རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ནི་འདུག་སྟངས་སྔ་མ་ལས། ལག་པའི་སོར་མོས་མིག་གི་ཡས་ལྐོག་བཀབ་པས་མིག་འབྲས་དལ་བུས་མནན་ནས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ལ་ (༣༦༧)ཅེར་རེ་བལྟས་ནས་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམས་པས། ཕྱི་འོད་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཞིང་ནང་དུ་སྔ་མ་བཞིན་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་ཉམས་དང་བཅས་པ་སྐྱེའོ། །ཐུན་མཚམས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ནི། ཤེལ་དང་ལྷ་སྐུ་ཉི་མ་གསུམ་གང་རུང་ལ་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་ཐག་གཅད་ལ། བར་དོའི་རང་སྣང་ཡིན་སྙམ་པའི་ངང་ལ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ཐོག་ཏུ་ལྷན་ནེ་བཞག་པས། བར་དོར་སྐད་ཅིག་ཤར་བ་ངོས་ཟིན་སླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཉམས་ཀྱང་སྣང་བ་སྐུ་གསུམ་དུ་ཤེས་པས་བདེ་ཆེན་ཞིང་སྣང་དུ་འཆར་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་ལེན་གསུམ་ལ་བརྩོན་ན་ཡང་རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ་ལ་
Chinese
是法身的例子。根本的酥油灯是报身的例子。从那之中生起，向虚空显现，向十方散发化身的例子。这些从一个基础中生起，被介绍为无有聚散的自性。第四，将三身无有聚散的例子介绍为日轮，即用细布遮盖时，象征日轮。太阳的自性是不分别的，是法身的例子。五光的显现是光辉灿烂的，是报身的例子。散发各种光芒是化身的例子。这三者聚集在一个太阳上，是身和智慧无有聚散的例子。这些的知识是，在《普明》（366）中说：于心之虚空中，光明照耀，如瓶中之酥油灯。不变之智慧，是不错乱之基之佛陀，是意义之殊胜智慧。大智慧之明镜，是不造作之法性，是例子之殊胜智慧。彩虹光之轮，被称为相之智慧。如是说。第二，修持光明禅定之中阴，有三：白天修持意义之智慧是，身体跏趺坐，双手交叉放在膝盖上，眼睛注视前方，心专注于此，不散乱地修持，向外能见到光芒、彩虹、明点、网状、各种图案。向内，在心清澈明亮、没有分别的智慧生起的境界中修持，就能生起乐、明、无分别的体验和证悟。夜晚修持相之智慧是，姿势如前，用手指遮盖眼睛的上下，轻轻按压眼球，专注地凝视空点（367），不散乱地修持，向外能显现各种光芒，向内如前一样，能生起具有乐、明、无分别的禅定体验。在座间修持例子之智慧是，对水晶、佛像、太阳三者中的任何一个，断定为三身自性具足，在认为是中阴自显的境界中，认识到是自显而安住，这样在中阴时，就能容易地认出刹那生起的现象，有这样的必要。体验也是，因为了知显现为三身，所以显现为大乐净土等，向外向内能显现各种现象。这样，如果精勤于三种修持，那么最好能在今生解脱。
English
It is an example of the Dharmakaya. The root butter lamp is an example of the Sambhogakaya. From that arising, appearing in the sky, radiating emanations in the ten directions is an example of the Nirmanakaya. These arise from one basis and are introduced as the nature of being inseparable. Fourth, the example of the three kayas being inseparable is introduced as the solar disk, which is symbolized by the solar disk when covered with a thin cloth. The nature of the sun is non-conceptual, an example of the Dharmakaya. The appearance of the five lights is radiant and bright, an example of the Sambhogakaya. Radiating various rays is an example of the Nirmanakaya. These three gathering in one sun is an example of the kayas and wisdom being inseparable. The knowledge of these is, in the 'Kunsel' (366): In the expanse of the heart, light shines, like a butter lamp inside a vase. The unchanging wisdom, is the Buddha of the unmistaken basis, is the supreme wisdom of meaning. The mirror of great wisdom, is the uncreated dharma nature, is the supreme wisdom of example. The wheel of rainbow light, is said to be the wisdom of signs. Thus it is said. Second, practicing the bardo of clear light samadhi has three aspects: During the day, meditating on the wisdom of meaning is: the body sits cross-legged, the two hands are crossed on the knees, the eyes gaze ahead, the mind is held on this, and by meditating without distraction, outwardly one sees light, rainbows, bindus, nets, and various patterns. Inwardly, by meditating in the state where the mind is clear and bright and the wisdom without concepts arises, one generates the experience and realization of bliss, clarity, and non-conceptuality. At night, meditating on the wisdom of signs is: the posture is as before, the fingers cover the upper and lower parts of the eyes, gently pressing the eyeballs, gazing intently at the empty bindu (367), and by meditating without distraction, outwardly various lights appear, and inwardly, as before, one generates the meditative experience of bliss, clarity, and non-conceptuality. During the session breaks, meditating on the wisdom of example is: on any of the three, crystal, Buddha image, or sun, determine that the three kayas are naturally present, and in the state of thinking that it is the self-appearance of the bardo, recognize it as self-appearance and let it rest naturally. In this way, in the bardo, it is necessary to easily recognize the phenomena that arise in an instant. The experience is also, because one knows the appearance as the three kayas, it appears as the great bliss pure land, etc., and various phenomena appear outwardly and inwardly. Thus, if one strives in the three practices, then at best one can be liberated in this life.