Tibetan
ག་གོ། དག་པའི་དུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྟེན་བྱེད་དོ། །རོ་མ་ནས་ཞེ་སྡང་གི་ཆ་ལས་གསལ་བ་ཐབས་བསྐྱེད་པ། རྐྱང་མ་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆ་ལས་བདེ་བ་ཤེས་རབ་རྫོགས་པ། ཀུན་དྷར་མ་ནས་གཏི་མུག་གི་ཆ་ལས་མི་རྟོག་པ་ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་གཞི་བྱེད་དོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་པོས་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གི་དབུས་ན་དག་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་བོར་ཨོཾཱ། མགྲིན་པར་ཨཱཿསྙིང་གར་ཧཱུྃ། ལྟེ་བར་སྭཱ། གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོ་བསྣན་ན་ལྔ་ཡོད་པས་ཧཱ་གནས་སོ། །རྩ་དེ་དག་ན་རླུང་ཡང་གསུམ་སྟེ། རྩ་བའི་རླུང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་། ལས་བྱེད་པའི་རླུང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། སྙིང་གའི་རྩ་བའི་ (༣༨༦)རྩ་བཞི་དབུས་དང་ལྔ་ན་སྲོག་རླུང་དབུས་སུ། ཁྱབ་བྱེད་ཤར་དུ། རྫོགས་བྱེད་ལྷོ་རུ། མེ་མཉམ་ནུབ་ཏུ། སྐྱོད་བྱེད་བྱང་དུ་གནས་པ་ནི། །དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རླུང་ལྔའོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལས་གྱེས་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ནས་འགྱུ་བ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སོ། །རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ལས། གྱེན་རྒྱུ། ཐུར་སེལ། མཉམ་གནས་གསུམ་ནི་འགྱུ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བ་ནི། འགྱུ་བ་ཆུང་བར་བཤད་དོ། །གྱེན་རྒྱུ་སྟོད་ན་གནས་ཏེ་དབུགས་འགྲོ་འོང་གི་ལས་བྱེད། ཐུར་སེལ་སྨད་ན་གནས་ཏེ་བྲག་པ་འདོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད། མཉམ་གནས་བར་ན་གནས་པས་ཟས་ཀྱི་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ལས་བྱེད་པའི་རླུང་ལྔ་ལས། འདེགས་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཚིགས་བཞིན་གནས་པས་ཤ་རུས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད། འགྲོ་འདུག་བརྐྱང་བསྐུམ་གྱི་ལས་བྱེད་དོ། །སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྨིན་ཕྲག་ན་གནས་པས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་གྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་དོ། །མེ་མཉམ་གྱི་རླུང་ཕོ་བར་གནས་པས་ཟས་འཇུ་བར་བྱེད། དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་གཉིས་ན་གནས་པས་ཟས་ (༣༨༧)སྐོམ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་ཐ་དད་དུ་འབབ་པའི་ལས་བྱེད། ལས་ཀྱི་རླུང་སྙིང་ག་ན་རིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་གདངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པས་རྣམ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་དུ་འཆར་བར་བྱེད་དོ། །རྩ་དེ་དག་ན་གནས་པ་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་རོམ་ནས་ཟླ་བ་ཧཾ་ཐུར་དུ་ལྟ་བ་ལས་བབས་པས། སྤྱིར་ལུས་ཟུང་ཀུན་བསྐྱེད། ཁྱད་པར་དུ་ཀླད་པ་དང་རྐང་མར་ཚིལ་དང་རུས་པ་བསྐྱེད་དོ། །རྐྱང་མ་ནས་ཉི་མ་ཨ་ལས་འབབ་པས་ཀྱང་ཤ་ཁྲག་ཆུ་སེར་པགས་པ
Chinese
何？清净之时，作为三身的所依。从罗玛脉生起嗔恨之分，显现方便；从江玛脉生起贪欲之分，圆满乐空智慧；从昆达里脉生起愚痴之分，无分别双运无二智慧显现之基础。四轮作为四身五智的所依。这些的中央，清净智慧的种子字 ཨོཾཱ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, སྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）安住。也就是头顶安住ཨོཾཱ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙安住ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间安住ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），脐间安住སྭཱ་（藏文，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭），如果加上密处乐空轮，共有五个，所以安住ཧཱ་。这些脉中有三种风，即根本风、支分风和作用风。第一种是，心间根本的（386）四脉，中央和第五脉，命风在中央，遍行风在东方，成风在南方，平火风在西方，上行风在北方安住。五毒即是五智之五风。从支分五风生出的脉轮中，有大小两种流动。有些续部中说，上行风、下泄风、持平风三种是大的流动，一天一夜呼吸二万一千六百次是小的流动。上行风在上部，作用是呼吸；下泄风在下部，作用是排泄大便等；持平风在中间，作用是分别食物的精华和糟粕。作用五风中，支持风安住在关节，产生肌肉和骨骼的力量，作用是行走、站立、伸展和弯曲。生风安住在肩胛骨，产生血液和血清的力量。平火风安住在胃中，作用是消化食物。分别精华和糟粕的风安住在上下二门，作用是分别食物和饮料，使大小便分别流出。事业风在心间，以与觉性无别光明的形式安住，作用是使分别念显现为能取和所取。这些脉中安住的界，菩提心，从罗玛脉月亮 ཧཾ་向下流注，普遍产生所有身体，特别是产生大脑和腿部的脂肪和骨骼。从江玛脉太阳 ཨ་流注，也产生肌肉、血液、血清、皮肤
English
What? At the time of purity, it serves as the basis for the three bodies. From the Roma channel, the part of anger arises, revealing skillful means; from the Kyangma channel, the part of desire arises, perfecting bliss and wisdom; from the Kundhali channel, the part of ignorance arises, the basis for the manifestation of non-conceptual, non-dual wisdom of union. The four chakras serve as the basis for the four bodies and five wisdoms. In the center of these, the purifying wisdom syllables Oṃ（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Āḥ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, Hūṃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, Svāhā（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈） reside. That is, Oṃ（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） resides at the crown of the head, Āḥ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊） at the throat, Hūṃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） at the heart, Svā（藏文，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭） at the navel. If we add the bliss-void chakra at the secret place, there are five, so Hā resides. In these channels, there are also three winds: the root wind, the branch wind, and the action wind. The first is: the four root channels of the heart (386), the central and fifth channel, the life wind resides in the center, the pervasive wind in the east, the accomplishing wind in the south, the fire-equal wind in the west, and the moving wind in the north. The five poisons are the five winds of the five wisdoms. From the branch five winds, the chakra of channels that arise has two kinds of flow, large and small. Some tantras say that the upward-moving, downward-clearing, and equal-dwelling are large flows, and that twenty-one thousand six hundred breaths in a day and night are said to be small flows. The upward-moving wind resides in the upper part of the body and functions as breathing. The downward-clearing wind resides in the lower part of the body and functions as expelling excrement and so on. The equal-dwelling wind resides in the middle and functions to separate the essence and dregs of food. Among the five action winds, the supporting wind resides in the joints and generates the strength of muscles and bones, and functions as walking, standing, stretching, and bending. The generating wind resides in the shoulder blades and generates the strength of blood and serum. The fire-equal wind resides in the stomach and functions to digest food. The wind that separates essence and dregs resides in the two doors above and below, and functions to separate food and drink and cause feces and urine to flow out separately. The action wind resides in the heart in the form of luminosity inseparable from awareness, and functions to make conceptual thoughts appear as grasper and grasped. The element residing in these channels, bodhicitta, flows down from the moon Haṃ in the Roma channel, generally generating all bodies, and especially generating fat and bones in the brain and legs. From the sun A in the Kyangma channel, it also generates muscle, blood, serum, and skin.
Tibetan
་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་བསྐྱེད་དོ། །དབུ་མ་ནས་དྭངས་མའི་དྭངས་མ་ཀུན་ཁྱབ་དྭངས་ལ་འོད་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེ་འཆར་ཞིང་གནས་པར་འདོད་དོ། །བུད་མེད་ལ་རོ་རྐྱང་གོ་ལྡོག་ནས་འབབ་བོ། །ཨ་དམར་པོ་བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོ་ནས་མགོ་ཡར་བསྟན་ལ། ཧཾ་དཀར་པོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས་མར་བསྟན་ནས་རྩ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་ལྟ་བར་གནས་སོ། ཁྱད་པར་དུ་དབུ་མའི་དབུས་ན་འོད་གསལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་རྩ་སྙིང་དབུས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཆེན་པོའི་རྟེན་དང་འབྲེལ་བ་ལས། མིག་གཉིས་ལ་ཟུག་པར་གནས་སོ། །ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་པ་ལ། ཁྱབ་འཇུག་རུས་སྦལ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་ (༣༨༨)བུ་མའི་འཁྱིད་གང་བའོ། །བརྒྱད་པ་ལ་མཐོ་གང་བ་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་བར་དུ་ལུས་ཆེར་རྒྱས་ཤིང་བཙའ་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་དུས་སུ་ཟླ་བ་དགུ་ངོ་།།།བཅུས། ས་བཅུ་རྫོགས་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཕྲུ་མའི་ཆོས་གོས་དང་བཅས་ཤིང་། ཨ་ཧཾ་གི་སྒྲ་དང་བཅས་པ་རང་བྱོན་པ་ནི། ལུས་གྲུབ་ཚུལ་ལོ།། །།བཞི་པ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ལུས་གྲུབ་དུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྙིང་ག་འོད་གསལ་གྱི་རྩ་ནང་ན་དངས་མ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་སྡོང་པོ་སྣུམ་ཅན་ལ་མར་མེ་སྦར་བ་ལྟར་གནས་པའི་འོད་གདངས་ཀྱིས། འཁོར་ལོ་བཞིའམ། ལྔའི་གནས་སུ་ཁྱབ་པར་གནས་ཤིང་། མིག་གཉིས་སུ་ཟུག་པ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུའི་རྩའི་ནང་ནས་ཕྱིར་དངོས་སུ་རང་འོད་མཐོང་བའི་གདངས་འཆར་རོ། །དེའང་སྙིང་གའི་འོད་གསལ་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་རང་ལ་གནས་པས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཡེ་ནས་ཁྱབ་པ་སྟེ། དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། (༣༨༩)ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །ཞེས་པ་དང་། དོ་ཧ་ལས། མཁས་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་བཅོས་འཆད་པ་ཡིས། །ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་མ་རྟོགས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཐོག་མ་ཇི་ལྟ་བ་ལས་མ་གཡོས་པར་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་གནས་ན། ངོ་བོ་སྟོང་། རང་བཞིན་གསལ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་སྙིང་དབུས་འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་རིགས་ལྔ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་ཏེ། ཀུན་གསལ་ལས། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན། །སྐུ་ནི་ཆ་ཕྲ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། །འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་རྫོགས་པར་བཞུགས། །ཞེས་པ་དང་། ཐིག་ལེ་འདུས་
Chinese
生出头发和体毛。从中脉产生精华中的精华，普遍清澈，光明清明的明点显现并安住。对于女性，红白明点颠倒流下。红色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）从护乐轮向上，白色吽字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）从大乐轮向下，安住在三脉之中观察。特别是，在中脉的中央，与光明最极不变化的脉的中心的大精华之所依相连，安住在双眼中。在第七个七天里，呈现出遍入天（毗湿奴）乌龟的形象，充满女儿的体液。第八个七天里，从一拃高到三十六个七天里，身体大大增长并成熟。那时是九个月零十天。十地圆满后，化身带着婴儿的法衣，伴随着阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अः हुं，梵文罗马拟音：aḥ huṃ，汉语字面意思：阿 吽）的声音自然显现，这就是身体形成的状况。第四，关于心和智慧的状态，分为两种。第一，关于智慧的状态：如此身体形成之时，智慧也依存于心间光明脉中如芥子般大小的精华，如同在油树上点燃酥油灯般安住的光芒，遍布于四个或五个脉轮的位置，并贯穿于双眼，从如白丝般的脉中向外显现出真实的自生光芒。因此，心间的光明是与身和智慧不可分离的意，安住在自身，所以本来就遍布于一切众生。如《吉祥鬘经》所说：善逝心髓遍布一切众生。又如《二观察续》所说：（389）身体中安住着大智慧。又如《多哈》所说：所有智者都在讲解经论，却没有领悟到身体中存在智慧。又如《心髓经》所说：一切有情众生的身体中，如来藏从最初以来就未曾动摇地安住着。如何安住呢？本体空性，自性光明，具有大悲觉性的心髓，三身不可分离，如瓶中之灯般，在心间中央五光的空间中，以五部族聚集的坛城形式安住着。如《普明》所说：心宝宫殿中，身如微小芝麻粒，在五光空间中圆满安住。以及明点聚集
English
Hair and body hair grow. From the central channel, the essence of essence, the all-pervading clear and luminous bindu arises and abides. For women, the red and white bindus flow down in reverse. The red A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) faces upward from the Bliss-Protecting Wheel, and the white Hum (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) faces downward from the Great Bliss Wheel, and they abide observing within the three channels. In particular, in the center of the central channel, connected to the support of the great essence in the center of the unchanging, supreme, luminous channel, it abides piercing the two eyes. In the seventh week, it appears in the form of Vishnu's tortoise, filling the womb of the daughter. In the eighth week, from a span high to thirty-six weeks, the body greatly grows and matures. At that time, it is nine months and ten days. After the ten bhumis are perfected, the emanation body, complete with the infant's Dharma garments, and accompanied by the sound of Ah Hum (Tibetan: ཨ་ཧཾ, Sanskrit Devanagari: अः हुं, Sanskrit Romanization: aḥ huṃ, Chinese literal meaning: Ah Hum), arises naturally. This is how the body is formed. Fourth, regarding the state of mind and wisdom, there are two aspects. First, regarding the state of wisdom: When the body is formed in this way, wisdom also relies on the essence the size of a mustard seed in the luminous channel of the heart, and the radiance abides like a butter lamp lit on an oily tree, pervading the position of the four or five chakras, and piercing the two eyes, the radiance of the self-arisen light actually appears outward from the channel like a white silk thread. Therefore, the luminosity of the heart is the intention inseparable from the body and wisdom, abiding in itself, so it is inherently pervasive to all beings. As the Garland of Glory Sutra says: The Sugata-essence pervades all beings. And as the Two Examinations Tantra says: (389) Great wisdom abides in the body. And as the Doha says: All scholars explain the scriptures, but do not realize that wisdom exists in the body. And as the Essence Sutra says: In the body of all sentient beings, the Tathagatagarbha abides without moving from how it was in the beginning. How does it abide? Its essence is emptiness, its nature is luminosity, it possesses the heart-essence of compassion and awareness, the three kayas are inseparable, like a lamp inside a vase, in the space of the five lights in the center of the heart, it abides in the mandala of the five families gathered together. As Kunsel says: In the precious palace of the mind, the body is as small as a sesame seed, perfectly abiding in the space of the five lights. And the bindu assembly