Tibetan
གས་ལྔ་དང་། འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་སུ་འགྲོ་འདུལ་ཐུབ་པ་དྲུག་གྲངས་མེད་པས་སོ་སོའི་ངོ་ཁ་ལ་དོན་མཛད་པའོ། །དཔེ་འདི་དག་ཀྱང་། ངོ་བོ་དང་། རང་བཞིན་དང་། ཐུགས་རྗེ་དང་། ཐུགས་རྗེས་དོན་མཛད་ཚུལ་བཞིའི་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་འདྲ་བའི་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་པས། གནས་སྐབས་རེ་རེའི་མཚོན་བྱེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དཔེས་མཚོན་པའི་དོན་ཉིད་བཤད་པ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བའི་གྲོལ་ས་དང་། རྣལ་འབྱོར་པའི་གྲོལ་ས་ལ་ཁྱད་མེད་དེ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིག་པ་སྙིང་པོའམ། ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གནས་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཕྱིན་པས། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་ནི་གདོད་མའི་གནས་ (༢༥)ལུགས་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་ནི་དབྱིངས་དེའི་དུས་ན་འཁོར་འདས་སུ་མ་ཆད་པས་དྲི་བཅས་དྲི་མེད་ཅེས་གཅིག་ཏུ་མ་ཆད་པའི་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། གྲོལ་དུས་དབྱིངས་ལས་ཕྱིར་འཕྲོས་པས། ཅུང་ཟད་ཅིག་རིག་ནའང་། རིག་པ་དྲི་མེད་ཡིན་ཞིང་སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་ནས་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ལས། སླར་རང་ངོ་རིག་པ་ནི་དག་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་དབྱིངས་དྲི་བྲལ་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །དག་པ་གཉིས་ནི། དབྱིངས་དེའི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་དྲི་མ་ཡོད་མ་མྱོངས་པས། རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཡིན་པའི་སྟེང་དུ་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། གློ་བུར་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་དག་པས། གློ་བུར་རྣམ་དག་ཅེས་བྱའོ། །དེའང་ཀུན་གཞི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་ཆ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་ཆ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡིད་ཤེས་ནུབ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། ཉོན་ཡིད་ནུབ་པས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ (༢༦)དབྱིངས་གདོད་མའི་འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེའི་ཚེ་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ཉི་མ་ཤར་བ་ན་མུན་པ་སངས་པ་བཞིན་དག་པས་སངས་རྒྱས་ཞེས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེའི་ཚེ་ནང་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཞིང་ན་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོ
Chinese
五部和六道各自的处所，能够调伏所化众生的无数个六者，各自的面前成办利他事业。这些例子也只是从体性、自性、大悲、大悲成办利他事业的方式这四个方面稍微表示而已，并不是一切方面都相同的比喻，要知道是各自情况的象征。现在解说以比喻所象征的意义：三世诸佛的解脱处和瑜伽士的解脱处没有差别，本体和智慧无二的觉性心要，或者界于菩提中安住转变，到达那个地步，三身智慧事业全部现前。这些的自性广大而言就是原始的安住方式，特殊之处在于，那个法界的时候，没有断绝轮涅，因此对于有垢无垢没有截然分开的授记，解脱的时候从法界向外散发，稍微认识一点，觉性是无垢的，却迷乱为有情而具有垢染，再次认识自性就是具有二种清净的佛陀，成为法界离垢的佛陀之后，具有不再退转的差别。二种清净是：那个法界的自性本来没有经历过垢染，因此在自性清净之上，认识到那个自性而修持，突然的轮回习气阿赖耶识连同八识的垢染清净，称为突然清净。其中，阿赖耶识融入法界的部分是法界智，阿赖耶识的显现融入法界的部分是明镜智，意识融入是平等性智，烦恼意融入是妙观察智，五根识融入法界是成所作智。这样法界原始光明如来藏结合，意义的阿赖耶识本性上到达就是究竟的果位，那个时候各种习气的阿赖耶识连同八识，如同太阳升起时黑暗消散一样清净，因此称为佛陀，是断证达到究竟。那个时候内在法界智慧和合不分离，就是在法身的刹土中圆满自在的力量。
English
The five aggregates and the respective abodes of the six realms, the countless sixes who are able to subdue beings to be tamed, accomplish the benefit of others in front of each of them. These examples also only slightly represent the four aspects of essence, nature, great compassion, and the way great compassion accomplishes the benefit of others. They are not metaphors that are the same in all aspects, so it should be understood as a symbol of each situation. Now, explaining the meaning symbolized by the metaphor: there is no difference between the liberation place of the Buddhas of the three times and the liberation place of the yogis. The essence of awareness, which is non-dual with the sphere and wisdom, or the element that abides and transforms into Bodhi, reaches that point, and the three bodies, wisdom, and activities all manifest. The nature of these in detail is the original way of abiding, and the special feature is that at the time of that realm, samsara and nirvana are not cut off, so there is no clear prophecy for the defiled and undefiled. At the time of liberation, it radiates outward from the realm, and even if one recognizes a little, awareness is undefiled, but it is confused as sentient beings and has defilements. Recognizing one's own nature again is the Buddha who has two kinds of purity, and after becoming the Buddha who is free from defilements in the realm, there is a difference of non-retrogression. The two kinds of purity are: the nature of that realm has never experienced defilement, so on top of the purity of nature, recognizing that nature and practicing it, the sudden karmic imprints of samsara, the alaya consciousness along with the defilements of the eight consciousnesses are purified, and it is called sudden purity. Among them, the part where the alaya consciousness dissolves into the realm is the wisdom of the dharma realm, the part where the appearance of the alaya consciousness dissolves into the realm is the mirror-like wisdom, the dissolution of consciousness is the equality wisdom, the dissolution of afflicted mind is the discriminating wisdom, and the dissolution of the five sense consciousnesses into the realm is the accomplishing wisdom. In this way, the combination of the original clear light tathagatagarbha of the realm, the alaya consciousness of meaning reaching its nature is the ultimate result. At that time, the alaya consciousness of various karmic imprints along with the eight consciousnesses are purified like darkness dissipating when the sun rises, so it is called Buddha, which is the ultimate attainment of abandonment and realization. At that time, the inner realm wisdom is inseparable, which is the power of complete freedom in the pure land of the dharmakaya.
Tibetan
ན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ་དུས་ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཚེ། ཆོས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་ཆས་སུ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལས་རང་སྣང་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ། རྒྱལ་ཚབ་དམ་པའི་སྟོན་པ་རིགས་ལྔ་ཞི་ཁྲོའི་འཁོར་རང་སྣང་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། དུས་འོད་གསལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚེ། ཆོས་བསམ་ (༢༧)རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལས་མི་གཡོ་མི་གསུང་བར་རང་སྣང་ངོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ལྔ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དང་། སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་དཔལ་དུ་རང་འབར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་ཕྱོགས་བཅུར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་འཁོར་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ལ། རང་སྣང་དག་པའི་དུས་སུ་ཆོས་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་རང་ཆས་སུ་མི་གསུང་མི་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གོ་བར་མཛད་པ་དང་། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ཞིང་དུ་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་སྤྲུལ་པས། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་ཆོས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུས་སྟོན་པ་ནི། དེད་དཔོན་དམ་པའི་སྟོན་པ་འགྲོ་འདུལ་ཚད་མེད་ཅེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གཉིས་ལས། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པས་ཆོས་ཉིད་རོ་མཉམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་རྟོགས་ལ། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པས་ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་མ་འདྲེས་པར་རྟོགས་ཏེ། འགྲོ་བའི་ཁམས་དང་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྐལ་པ་མཉམ་པས་དོན་གཉིས་སུ་ལྷུན་གྱིས་ (༢༨)གྲུབ་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལའང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ལྡན་ཞིང་། དབྱིངས་ལས་གདངས་སུ་ཤར་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ལྡན་ཞིང་། གདངས་ལས་གཞན་ངོར་སྣང་བའི་སྤྲུལ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་། ཐུགས་རྗེའི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ལྡན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐ་མི་དད་པ་རྒྱལ་བ་གཅིག་གི་དགོངས་པ་ལས་རང་ཤར་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་དང་། འོད་སྣང་ཆུ་
Chinese
那巴普贤王如来，于智慧海之眷属众，时值法性无有迁变之际，名之为示现法性大圆满光明之自性，于自性中不可言说。智慧亦有三种：本体本净之智慧法身，自性任运之智慧报身，大悲觉性之智慧化身。三身之体性，安住于一与多无别之状态中。于彼之中，于自显清净密严刹土，圣位导师五部寂怒之眷属，于自显坛城之轮中，时值光明不可思议之际，法思（27）圆满任运大双运之意，不摇不动，不言不语，唯自显现。于彼之中，智慧亦有五种：法界智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。彼亦于相好之光辉中自燃。不离彼之状态，于十方自性化身刹土，五部佛陀眷属十地菩萨，于自显清净之时，以法光明任运大圆满自性中不言不语之方式令其领悟。于六道众生之刹土，以六能仁之化身，于过去未来现在之时，以六十支分之妙音宣说种种法门，是为导师圣者，调伏无量众生。智慧亦有二种：以如所有智了知法性味一之大圆满，以如量智了知种种法相不杂乱，如众生之界与意乐，以等同之缘分，于二利中任运（28）成就。如是安住于法界中之法身，亦具本体性之三身与智慧。从法界中显现为光芒之报身，亦具自性之三身与智慧。从光芒中显现于他者前之二化身，亦具大悲之三身与智慧。然彼一切非各自独立，乃无有差别，从一佛之意趣中自生，无有合离，如日之精髓，光芒与水。
English
Naba Samantabhadra Buddha, to the assembly of the ocean of wisdom, at the time when the nature of reality is immutable, is called the manifestation of the self-nature of the Great Perfection of Light, which is inexpressible in its own nature. There are also three kinds of wisdom: the wisdom of the Dharmakaya, which is the essence of primordial purity; the wisdom of the Sambhogakaya, which is self-arisen; and the wisdom of the Nirmanakaya, which is the compassion and awareness. The essence of the three bodies abides immovably in a state of oneness and non-duality. From that, in the pure and dense realm of self-appearance, the holy regent teacher, the retinue of the five families of peaceful and wrathful deities, in the mandala of the cluster of self-appearance, at the time of inconceivable light, the Dharma thought (27) is complete, the great spontaneously accomplished union is not moved or spoken from the mind, but self-appears. There are also five kinds of wisdom: the wisdom of the Dharmadhatu, the mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, and the wisdom of accomplishment. It also burns spontaneously in the glory of signs and symbols. Without moving from that state, in the ten directions of the self-nature emanation realm, the five families of Buddhas and the ten Bhumi Bodhisattvas, at the time of self-appearance purity, the Dharma light spontaneously accomplishes the Great Perfection, and they are made to understand in a way that is not spoken or expressed. In the realms of the six kinds of beings, the six kinds of emanations of Thubpa, in the past, present, and future, the Dharma is taught in various ways with the sixty branches of melody. He is called the holy leader, the immeasurable tamer of beings. There are also two kinds of wisdom: by knowing the suchness, one realizes the Great Perfection of the sameness of taste of the Dharma; by knowing the extent, one realizes that the various phenomena are not mixed. According to the realms and inclinations of beings, with equal fortune, the two purposes are spontaneously (28) accomplished. Thus, the Dharmakaya, which abides in the Dharmadhatu, also possesses the three bodies of essence and wisdom. The Sambhogakaya, which arises from the Dharmadhatu as radiance, also possesses the three bodies of self-nature and wisdom. The two Nirmanakayas, which appear to others from the radiance, also possess the three bodies of compassion and wisdom. All of them are not separate, but inseparable, arising from the intention of one Buddha, without union or separation, like the essence of the sun, light, and water.