Tibetan
ཁའ་གཉིས། བར་གྱི་ནམ་མཁས་འབྲེལ་ནས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལ། བུམ་པ་ཆག་དུས་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་རྣམ་དབྱེར་མེད་པ་ལྟར། ལུས་ནང་གི་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་བཞིའི་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། གྲོལ་བའི་དབྱིངས་དང་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་ངོ་བོ་གཅིག་པར་འབྲེལ་བ་ལས། ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་ལམ་བར་དོར་རྡོས་བཅས་དོར་ནས། རང་སྣང་འབྲེལ་ཐག་གི་ནམ་མཁའ་རང་ངོ་ཤེས་པས་དབྱིངས་ནང་གསལ་དུ་རོ་གཅིག་པར་འདྲེས་པའི་དཔེའོ། །དེ་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱང་ཆད་ལ་སོང་བའི་དཔེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་བར་དང་ཐ་མའི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་དབྱེར་མེད་པར་འདྲེས་པའི་དཔེའོ། །གཉིས་པ་རང་གསལ་གཅིག་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དཔེ་ནི། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་གཅིག་ཉིད། སྔ་དྲོ་གུང་དང་ཕྱི་དྲོ་གསུམ་གང་དུའང་སྤྲིན་དང་བྲལ་བར་ངོ་བོ་ལ་ཅི་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་རང་གསལ་དུ་ཤར་བ་ལྟར། ཚེ་འདི་དང་བར་དོ་ཕྱི་མ་གསུམ་གང་དུ་གྲོལ་ཀྱང་རིག་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ཏེ། ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ (༢༣)ཙམ་ལས། སྔར་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་ཤར་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་བཤད་པ་ཡང་། སྒྲིབ་བྱེད་དྲི་མའི་ངོས་ནས་དང་པོ། ད་ལྟ། ཕྱི་མ་ཞེས་བཏགས་པ་སྤྲིན་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་དང་འདྲ་ཡང་། ངོ་བོ་ལ་སྔ་མ་གཞིའི་དོན། བར་ལམ་དུས། ཐ་མ་འབྲས་བུའི་དུས་གསུམ་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་ཡོད་མ་མྱོངས་སྟེ། ངོ་བོ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཞི་བའི་དཔེ་ནི། བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་གནམ་གང་གི་ཚེ་ནམ་མཁར་ཆད་ལྷགས་མེད་པར་ཡོད་ཀྱང་ཕྱིར་མི་མངོན་པ་ལྟར་གྲོལ་དུས་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། རིག་པ་ཡེ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་ཟླ་བའི་གཤིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ། གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་དུས་ཚེས་གཅིག་གི་ཟླ་བ་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ལས། སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་དུས་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་ལྟར་ཕྱི་གསལ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟིགས་སྣང་ནང་དབྱིངས་གདོད་མའི་ནམ་མཁར། གནམ་གང་གི་ཟླ་བ་ལྟར་ཐིམ་སྟེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དང་དུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ཉིད་ལས་རྟག་ཏུ་ (༢༤)མི་གཡོ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཛད་པ་སྣང་བའི་དཔེ་ནི། ཟླ་བ་ནམ་མཁའ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། ཆུ་སྣོད་ཐ་དད་པར་སྣང་བའི་དཔེས། སྐུ་གསུམ་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བར་ས་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་ལོངས་སྐུ་རི
Chinese
ཁ་གཉིས། བར་གྱི་ནམ་མཁས་འབྲེལ་ནས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལ། 就像中间的虚空相连而本质相同一样。 བུམ་པ་ཆག་དུས་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་རྣམ་དབྱེར་མེད་པ་ལྟར། 就像瓶子破碎时，先前、之后、中间没有分别一样。 ལུས་ནང་གི་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་བཞིའི་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། 将身内四盏智慧明灯连接起来， གྲོལ་བའི་དབྱིངས་དང་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་ངོ་བོ་གཅིག་པར་འབྲེལ་བ་ལས། 从解脱的法界和修持时本质上相连的角度来看， ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་ལམ་བར་དོར་རྡོས་བཅས་དོར་ནས། 身体在光明中解脱，或者在中阴中舍弃粗重之身， རང་སྣང་འབྲེལ་ཐག་གི་ནམ་མཁའ་རང་ངོ་ཤེས་པས་དབྱིངས་ནང་གསལ་དུ་རོ་གཅིག་པར་འདྲེས་པའི་དཔེའོ། 认识到自显关联的虚空即是自性，从而在法界中明亮地融为一体的比喻。 །དེ་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱང་ཆད་ལ་སོང་བའི་དཔེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། 这也不是说觉性的智慧完全断灭的比喻， ཐོག་མ་བར་དང་ཐ་མའི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་དབྱེར་མེད་པར་འདྲེས་པའི་དཔེའོ། 而是最初、中间和最后的法性，如是性无分别地融合的比喻。 །གཉིས་པ་རང་གསལ་གཅིག་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དཔེ་ནི། 第二个例子是自明一境，没有变迁的例子： ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་གཅིག་ཉིད། 太阳的轮廓及其光芒，本就是一体。 སྔ་དྲོ་གུང་དང་ཕྱི་དྲོ་གསུམ་གང་དུའང་སྤྲིན་དང་བྲལ་བར་ངོ་བོ་ལ་ཅི་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་རང་གསལ་དུ་ཤར་བ་ལྟར། 就像早晨、中午和下午，无论何时都远离云雾，其本质所具有的功德自然显现一样。 ཚེ་འདི་དང་བར་དོ་ཕྱི་མ་གསུམ་གང་དུ་གྲོལ་ཀྱང་རིག་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ཏེ། 无论此生、中阴或来世三者中的哪一个解脱，觉性，即善逝的精华，都将远离遮蔽， ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ (༢༣)ཙམ་ལས། 功德仅仅是显现而已， སྔར་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་ཤར་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ། 并没有什么前所未有的功德新出现。 །སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་བཤད་པ་ཡང་། 所说的先前、之后、中间三者融为一体， སྒྲིབ་བྱེད་དྲི་མའི་ངོས་ནས་དང་པོ། ད་ལྟ། ཕྱི་མ་ཞེས་བཏགས་པ་སྤྲིན་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་དང་འདྲ་ཡང་། 也是从遮蔽的垢染的角度，才有了最初、现在、未来这样的称谓，就像云彩的先前、之后、中间一样， ངོ་བོ་ལ་སྔ་མ་གཞིའི་དོན། བར་ལམ་དུས། ཐ་མ་འབྲས་བུའི་དུས་གསུམ་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་ཡོད་མ་མྱོང་སྟེ། 但就本质而言，先前是基础，中间是过程，最后是结果，这三个阶段的差别从来没有成立过， ངོ་བོ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། 因为本质上没有变迁。 །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཞི་བའི་དཔེ་ནི། 第三个例子是智慧在法界中寂灭的例子： བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་གནམ་གང་གི་ཚེ་ནམ་མཁར་ཆད་ལྷགས་མེད་པར་ཡོད་ཀྱང་ཕྱིར་མི་མངོན་པ་ལྟར་གྲོལ་དུས་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། 就像十五的满月，在天空中没有亏缺地存在，但却不再显现一样，解脱时也是如此。 རིག་པ་ཡེ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་ཟླ་བའི་གཤིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ། 觉性本自成佛，安住于任运自成之中，就像月亮的本性一样。 གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་དུས་ཚེས་གཅིག་གི་ཟླ་བ་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ལས། 修持诀窍时，就像初一的月亮一样，只有少许显现的景象， སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་དུས་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་ལྟར་ཕྱི་གསལ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟིགས་སྣང་ནང་དབྱིངས་གདོད་མའི་ནམ་མཁར། 当四种景象达到极致时，就像十五的月亮一样，外在显现的报身刹土的一切景象，在内在法界原始的虚空中， གནམ་གང་གི་ཟླ་བ་ལྟར་ཐིམ་སྟེ། 就像满月一样融入， སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དང་དུ་བཞུགས་སོ། 身和智慧安住于不可分离的状态。 །དེ་ཉིད་ལས་རྟག་ཏུ་ (༢༤)མི་གཡོ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཛད་པ་སྣང་བའི་དཔེ་ནི། 从那之中，恒常（24）不动摇，任运成就的事业显现的例子是： ཟླ་བ་ནམ་མཁའ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། 就像月亮没有离开天空一样， ཆུ་སྣོད་ཐ་དད་པར་སྣང་བའི་དཔེས། 在不同的水器中显现的比喻。 སྐུ་གསུམ་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བར་ས་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ། 三身没有离开法界，对于安住于世间的菩萨们， རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་ལོངས་སྐུ་རི
English
kha gnyis. bar gyi nam mkhas 'brel nas ngo bo gcig pa la. Just as the intermediate space is connected and the essence is the same. bum pa chags dus snga phyi bar gsum rnam dbyer med pa ltar. Just as when a vase breaks, there is no distinction between before, after, and in between. lus nang gi ye shes sgron ma bzhi'i mtshams sbyar te. Connecting the four wisdom lamps within the body, grol ba'i dbyings dang nyams su len dus ngo bo gcig par 'brel ba las. From the perspective of the connection of the essence in the realm of liberation and during practice, lus 'od gsal du grol lam bar dor rdos bcas dor nas. The body is liberated into clear light, or in the bardo, abandoning the coarse body, rang snang 'brel thag gi nam mkha' rang ngo shes pas dbyings nang gsal du ro gcig par 'dres pa'i dpe'o. It is an example of recognizing the self-appearing connecting sky as one's own nature, thereby clearly merging into one taste within the realm. de yang rig pa'i ye shes phyang chad la song ba'i dpe ni ma yin te. This is not an example of the wisdom of awareness being completely cut off, thog ma bar dang tha ma'i chos nyid de bzhin nyid rnam dbyer med par 'dres pa'i dpe'o. but an example of the nature of the beginning, middle, and end, the suchness, merging without distinction. gnyis pa rang gsal gcig las 'pho 'gyur med pa'i dpe ni. The second example is of self-clarity, unchanging from one: nyi ma'i dkyil 'khor 'od zer dang bcas pa gcig nyid. The sun's mandala, together with its rays, is one. snga dro gung dang phyi dro gsum gang du'ang sprin dang bral bar ngo bo la ci yod pa'i yon tan rang gsal du shar ba ltar. Just as in the morning, noon, and afternoon, whenever it is free from clouds, the qualities inherent in its essence naturally appear clearly. tshe 'di dang bar do phyi ma gsum gang du grol kyang rig pa bde bar gshegs pa'i snying po nyid sgrib pa dang bral te. Whether liberation occurs in this life, the bardo, or the next, awareness, the essence of the Sugata, is free from obscurations, yon tan mngon du gyur pa (23) tsam las. and qualities are merely manifested (23), sngar med pa'i yon tan gsar du shar ba ni ci yang med do. there is nothing new that was not there before. snga phyi bar gsum gcig tu 'dres par bshad pa yang. What is said about the merging of the past, present, and future into one, sgrib byed dri ma'i ngos nas dang po. da lta. phyi ma zhes btags pa sprin snga phyi bar gsum dang 'dra yang. is also from the perspective of obscuring stains that the terms past, present, and future are applied, like the past, present, and future of clouds, ngo bo la snga ma gzhi'i don. bar lam dus. tha ma 'bras bu'i dus gsum tha dad du grub pa yod ma myong ste. but in essence, the past as the basis, the middle as the path, and the future as the result, these three times have never been established as separate, ngo bo la 'pho 'gyur med pa'i phyir ro. because there is no change in essence. gsum pa ye shes dbyings su zhi ba'i dpe ni. The third example is of wisdom pacifying into the realm: bco lnga'i zla ba gnam gang gi tshe nam mkhar chad lhags med par yod kyang phyi mi mngon pa ltar grol dus de dang 'dra ste. Just as the full moon on the fifteenth day is present in the sky without waxing or waning, but is no longer visible, liberation is similar to that. rig pa ye sangs rgyas te lhun grub tu gnas pa zla ba'i gshis kyi dkyil 'khor lta bu. Awareness is primordially enlightened, abiding in spontaneous accomplishment, like the nature of the moon. gdams pa nyams su blangs dus tshes gcig gi zla ba ltar mngon sum gyi snang ba cung zad las. When practicing the instructions, there is only a slight manifest appearance, like the moon on the first day, snang ba bzhi tshad du phyin dus bco lnga'i zla ba ltar phyi gsal longs sku'i zhing snang thams cad kyi gzigs snang nang dbyings gdod ma'i nam mkhar. When the four visions reach their limit, like the full moon on the fifteenth day, all the visions of the outer clear Sambhogakaya realm, in the inner realm of the primordial sky, gnam gang gi zla ba ltar thim ste. dissolve like the full moon, sku dang ye shes 'du 'bral med pa'i dang du bzhugs so. and body and wisdom abide in inseparability. de nyid las rtag tu (24) mi g.yo bar lhun gyis grub pa'i mdzad pa snang ba'i dpe ni. From that, the example of the appearance of spontaneously accomplished activity, constantly (24) unmoving, is: zla ba nam mkha' las ma g.yos bzhin du. Just as the moon does not move from the sky, chu snod tha dad par snang ba'i dpes. in the example of appearing in different water vessels. sku gsum dbyings las mi g.yo bar sa la gnas pa'i sems dpa' rnams la. The three bodies do not move from the realm, and for the bodhisattvas abiding on earth, rang bzhin sprul sku'i zhing du longs sku ri.