Tibetan
ང་ལས། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །མངོན་པར་ (༢༠)རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི། འོད་དང་སྒྲ་དང་སྐུ་དང་གདུང་དང་། ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ། །འོད་ལའང་གཉིས་ཏེ། འོད་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་དང་། འོད་གྱེན་ལ་འགྲེངས་ཏེ་སྐས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བའོ། །འོད་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་ན་ཞག་ལྔ་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །སྒྲ་ལའང་གཉིས་ཏེ། འུར་ཐིམ་གྱིས་བྱུང་ན་ཞག་བདུན་ན་འཚང་རྒྱའོ། །ཐུག་ཁྲོལ་གྱིས་བྱུང་ན་ཞག་བཅུ་བཞི་ན་འཚང་རྒྱའོ། །གདུང་ལ་ལྔ་སྟེ། ཁ་དོག་མཐིང་ག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། དཀར་པོ་མི་བསྐྱོད་པ། སེར་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། དམར་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ལྗང་གུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱུང་བ་ནི། སྐུ་ལྔའི་ས་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །སྐུ་ལའང་གཉིས་ཏེ། ཞི་བའི་སྐུ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུའོ། །ཞི་བའི་སྐུ་བྱུང་ན་སྣང་བ་འདི་འགག་མ་ཐག་ཏུ་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ་སྤྲུལ་པ་འབྱིན་མི་ནུས་སོ། །ཁྲོ་བོའི་སྐུ་བྱུང་ན་དེ་ཉིད་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ནས་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱིན་ནུས་སོ། །རྟགས་དེ་རྣམས་མ་བྱུང་ན་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་ཏེ། ལར་དེ་བཞིན་དུ་ (༢༡)མི་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་པ་འབྱིན་མི་འབྱིན་ནི་བར་དོར་རང་སྣང་རིགས་དྲུག་གི་ཞིང་དུ། །ཐུབ་པ་དྲུག་གི་རོལ་པས་རང་སྣང་གི་དོན་མཛད་པ་དང་མི་མཛད་པ་ཡིན་ལ། ཞི་བའི་སྐུ་ལ་བརྟན་པ་དང་པོར་ཟིན་དུས། སྤྲུལ་པ་འབྱིན་ལོང་མེད་པར་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ཡིན་ཞིང་། ཁྲོ་བོ་ལ་སྤྲུལ་པའི་དོན་མཛད་ནས་དབྱིངས་སུ་ཞི་བའོ། །སྤྲུལ་པ་འབྱིན་མི་འབྱིན་ཐམས་ཅད་ཚུལ་འདི་ལ་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་ལྷག་བཅས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་བར་དོའི་སངས་རྒྱས་དང་། ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་པ་འདི་ལ་གྲོལ་བ་གཉིས་རྒྱུད་འདིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ལྟར་ལུས་བོར་བ་ལྷག་མེད་དང་། མ་བོར་བ་ལྷག་བཅས་སུ་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྲོལ་བ་གསུམ་པོ་གང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། དབྱིངས་སུ་ཡེ་ཤེས་འཁྱིལ་བས། ནང་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་ལ་རྟག་བརྟན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ངོར་སྤྲུལ་པ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་པའི་དཔེ་རྣམ་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་རོ་ (༢༢)མཉམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་དཔེ་ནི། བུམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་དང་ཕྱིའི་ནམ་མ
Chinese
我来说，真正的圆满正等觉佛陀是，没有留下任何蕴的情况下成佛。显现（20）圆满正等觉成佛是，出现光芒、声音、身、舍利，以及大地震动等等。光芒也有两种，以光环的形式出现，以及光芒向上竖立如阶梯般出现。如果以光环的形式出现，从五天开始获得稳固，从而显现圆满正等觉成佛。声音也有两种，如果以嗡嗡声出现，七天内成佛。如果以噼啪声出现，十四天内成佛。舍利有五种，颜色蓝色是不动如来，白色是金刚萨埵，黄色是宝生如来，红色是阿弥陀佛，绿色是不空成就佛。如果出现各种颜色，则是在五身之地自然成就。身也有两种，寂静身和忿怒身。如果出现寂静身，这个显现立即停止，获得稳固，无法化现。如果出现忿怒身，当下获得稳固，之后二十二天能够化现化身。如果这些征兆没有出现，则被一生所阻碍，本来那样（21）不出现是不可能的。如是说。化现与否，是在中阴自显的六道刹土中，由六能仁的游舞，做与不做自显的利益。寂静身最初获得稳固时，没有时间化现，融入法界。忿怒身化现利益后，寂静于法界。所有化现与不化现都指这种方式。也就是说，有余涅槃成佛是中阴成佛，无余涅槃成佛，这两种解脱是在此续中宣说的。如宗义所说，舍弃身体是无余，不舍弃身体是有余，这并不是这样说的。像这样无论在哪三种解脱中成佛，由于法界中智慧盘旋，内明身和智慧无有分离的自性中，恒常稳固不变地安住，为了众生的缘故，不费力气地随应调伏而出现化身，这只是略微象征的四种例子，第一个是味道（22）相同混合一体的例子是，瓶子里的天空和外面的天空。
English
As for me, the truly complete and perfect Buddha is, attaining Buddhahood without leaving any aggregates behind. Manifesting (20) complete and perfect Buddhahood is, the appearance of light, sound, body, relics, and the shaking of the earth, and so on. Light also has two types: appearing in the form of a halo, and light standing upright like a ladder. If it appears in the form of a halo, from the fifth day onwards, stability is attained, thereby manifesting complete and perfect Buddhahood. Sound also has two types: if it appears with a buzzing sound, Buddhahood is attained within seven days. If it appears with a crackling sound, Buddhahood is attained within fourteen days. Relics have five types: the color blue is Akshobhya, white is Vajrasattva, yellow is Ratnasambhava, red is Amitabha, and green is Amoghasiddhi. If various colors appear, it is spontaneously accomplished in the realm of the five bodies. Bodies also have two types: peaceful bodies and wrathful bodies. If a peaceful body appears, this appearance immediately ceases, stability is attained, and no emanation can be produced. If a wrathful body appears, stability is attained immediately, and after twenty-two days, an emanation body can be produced. If these signs do not appear, it is obstructed by one lifetime, and it is impossible for it not to appear in that way (21). Thus it is said. Whether or not to emanate depends on whether or not the six kinds of beings in the bardo's self-manifesting realms are benefited by the play of the six Thubpas. When the peaceful body first attains stability, there is no time to emanate, and it dissolves into the Dharmadhatu. The wrathful body emanates for the benefit of beings and then becomes peaceful in the Dharmadhatu. All emanation and non-emanation refer to this way. That is to say, the Buddhahood with remainder is the Buddhahood in the bardo, and the Buddhahood without remainder, these two liberations are taught in this tantra. As explained according to the characteristics, abandoning the body is without remainder, and not abandoning the body is with remainder, this is not the case. In this way, no matter in which of the three liberations Buddhahood is attained, because wisdom swirls in the Dharmadhatu, in the nature of the inner clear body and wisdom being inseparable, one abides constantly, stably, and immutably. For the sake of sentient beings, emanations effortlessly appear in accordance with what needs to be tamed. These are just four examples that slightly symbolize this. The first example is the example of flavors (22) being mixed together as one, like the sky inside a vase and the sky outside.