Tibetan
ལྕི་ཞིང་ཟས་མི་ལེན། །ལྡང་དང་འགྲོ་བའི་སྟོབས་ཀུན་ཟད། །ཆུ་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། ཁ་ཆུ་སྣ་ཆུ་འཛག་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་མེ་ལ་མེ་ཐིམ་པས། ཁ་སྣ་དག་ནི་རབ་ཏུ་སྐམ། །ལུས་ཀྱི་མཐའ་ཡི་དྲོད་རྣམས་འཆོར། །དེ་བཞིན་རླུང་ལ་རླུང་ཐིམ་པས། །དབུགས་ནི་ངར་ངར་ཡན་ལག་གཡོབ། །མིག་ཀྱང་གྱེན་ལ་ལྡོག་པར་འོང་། །རྟགས་ནི་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ། །ངེས་པར་ཕ་རོལ་འགྲོ་བས་ན། །དེ་ཚེ་བླ་མའི་མན་ངག་རྣམས། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས། །ཕྱི་ནང་གི་དབུགས་ཆད་དེ་དར་ཅིག་བརྒྱལ་བ་ལས། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་ཐིམ་སྟེ་རྟོག་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་གནས་ནས། རིག་པ་མིག་ནས་འཐོན་དུས་ནམ་ (༡༢)མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་དང་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་གྱིས་རང་སྣང་ཁྱབ་དུས་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔར་གནས་པ་དང་། དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས། ཡེ་ཤེས་བཞིའི་སྣང་བ་ཤར་བ་དང་། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པས་ཡར་ཀ་དག །ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུ། མར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་དང་། འགྲོ་འདུལ་གྱི་ཞིང་སྣང་དུས་རང་ངོ་ཤེས་པ་གཅེས་ཏེ། མ་ཤེས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་ཀུན་ནི་སླར་ཡང་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ་བས། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ། །ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་ནུབ་སྟེ། །ཕུང་པོ་མེད་ཅིང་ཟག་བཅས་བྲལ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་ཞིང་། །རང་སྣང་དག་པའི་སྐུར་སྣང་སྟེ། །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་སུ་ཟ་བ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྒྲིབ། །ཅེས་སོ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་བ་ལ་གདམས་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། བར་དོར་འཇུག་གྲོལ་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད། །གྲོལ་བ་དུས་ཀྱི་གནད། །མཐར་ (༡༣)ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་དོ། །དང་པོ་ནི། འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་ཚེ་སྙིང་ག་ནས་སྣང་བ་དེ་ཀུན་ལ་འོད་ཀྱི་སྣེ་ཚོན་ཟུག་པ་རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པ་དང་། སྣེ་ཚོན་ལས་སྣང་བ་སྙིང་གར་ཐིམ་པ་འོད་རིག་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་དེའི་ངང་ལ་ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པར་གཟུང་བ་གནད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་འོད་དུ་སྣང་བ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣམ་བུ་ཤར་དུས་ངོས་བཟུང་ལ། རང་ངོ་ཤེས་པའི་དུས་ཀྱི་གནད་བསྟུན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ། མར་རིགས་དྲུག་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་ཡེ་ཤར་དུ་ངོ་ཤེས་ནས་མ་ཆགས་པར། བར་ལོངས
Chinese
沉重且不进食，起身和行走的力量全部耗尽。当水融入水时，口水鼻涕会流淌。同样，当火融入火时，口鼻都会非常干燥，身体末端的温度全部消失。同样，当风融入风时，呼吸急促，肢体摇动，眼睛也会向上翻。谁出现这些征兆，就必定会前往来世。那时，上师的口诀，要融入自己的相续。如是说。之后，风融入识，内外呼吸停止，短暂昏厥。识融入虚空，在如同无念虚空的状态中停留片刻。当觉性从眼睛出来时，融入虚空光明，五种智慧的显现和声音光芒三者遍布自身显现时，要认识自性。之后，光明双运融入，丛聚的显现安住于禅定五日。之后，双运融入智慧，四种智慧的显现生起。之后，智慧融入任运成就，向上显现清净刹土，直接显现报身，向下显现自性化身，当调伏众生的刹土显现时，认识自性至关重要。如果不认识且伴随怀疑，一切都无法从轮回中解脱。因此，其中说到：名为法性中阴，如今的显现隐没，没有蕴且脱离垢染，一切显现皆为安乐刹土，自身显现为清净身，谁对此产生怀疑，就是遮蔽诸佛之身。如是说。对于法性中阴的显现，要了知三种窍诀。如灯光显现中所说：中阴的进入、解脱、究竟。如是说。其中，进入是认识的要点，解脱是时机的要点，究竟是认识自性的要点。第一，光明和双运之时，从心间显现的一切都如同光芒的丝线刺入，觉性融入光芒，丝线中的显现融入心间，光芒融入觉性，在此状态中，不散乱地抓住觉性是关键。第二，身体显现为光芒时，当智慧的法衣显现时，要确定，并配合认识自性的时机要点。第三，在任运成就三身的显现中，向下显现六道轮回的梦幻，要认识为智慧而不要执着，中间显现
English
Heavy and not taking food. The strength of rising and going is all exhausted. When water dissolves into water, saliva and nasal mucus drip. Likewise, when fire dissolves into fire, the mouth and nose become very dry. All the heat at the ends of the body is lost. Likewise, when wind dissolves into wind, the breath is rapid and the limbs shake. The eyes also turn upwards. Whoever has these signs will surely go to the next life. At that time, the guru's instructions should be familiarized with one's own mindstream. Thus it is said. Then, when wind dissolves into consciousness, the outer and inner breaths cease and one faints for a moment. Consciousness dissolves into space, and remains for a moment in a state like non-conceptual space. When awareness emerges from the eyes, it dissolves into the clear light of space. When the appearances of the five wisdoms and the three, sound, light, and rays, pervade one's own appearance, one should recognize one's own nature. Then, when clear light dissolves into union, the appearance of clusters remains in meditation for five days. Then, when union dissolves into wisdom, the appearances of the four wisdoms arise. Then, when wisdom dissolves into spontaneous accomplishment, upwards, pure lands appear; directly, the enjoyment body; downwards, the nature body; and when the fields for taming beings appear, it is crucial to recognize one's own nature. If one does not recognize and is accompanied by doubt, one will not be liberated from samsara. Therefore, it says: "That which is called the bardo of reality, this present appearance vanishes, without aggregates and free from defilements. All appearances are fields of bliss, one's own appearance appears as a pure body. Whoever doubts this obscures the bodies of the Buddhas." Thus it is said. For the appearance of the bardo of reality, one should recognize three instructions. As it says in the Lamp Illuminating: "Entering, liberating, and perfecting the bardo." Thus it is said. That is, entering is the key to knowing, liberating is the key to timing, and perfecting is the key to recognizing one's own nature. First, at the time of clear light and union, all the appearances from the heart are like threads of light piercing through. Awareness enters into light, and the appearances from the threads dissolve into the heart. Light enters into awareness. In this state, it is key to hold awareness without distraction. Second, when the body appears as light, when the robe of wisdom appears, one should identify it and coordinate with the key to the timing of recognizing one's own nature. Third, in the appearance of the spontaneously accomplished three bodies, downwards, the dreamlike illusion of the six realms of existence should be recognized as wisdom without attachment. In between, appears
Tibetan
་སྐུའི་རང་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་ཤེས་པས་རང་རིག་པ་ཡར་ཀ་དག་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བར་ངོ་ཤེས་པའི་ངང་ལ་གནས་པའི་གནད་གཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ངོ་ཤེས་པས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཤར་ནས། རང་སྣང་རིགས་དྲུག་དང་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དེར་དོན་བྱས་པ་སྟེ། གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ལོ། །དེའང་། མཚན་བརྗོད་ལས། གྲོལ་བ་ཐར་པ་རྣམ་གྲོལ་ལུས། །མི་སྣང་མི་མངོན་གསལ་བྱེད་མིན། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་རང་སྣང་དུ་ (༡༤)ཤར་བ་དང་རང་ངོ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། ཤེས་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་རུ་ལོག་ཏུ་གྲོལ་དུས་སྤྱན་གསུམ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཤར་ནས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱན་གསུམ་ནི། ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཏེ། སྟོང་པ་དང་། སྣང་བ་དང་རིག་པ་གསུམ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །མངོན་ཤེས་དྲུག་ནི་དབང་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དག་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཟག་པ་ཟད་པ་དང་། མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ། སྣང་བ་དང་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའོ། །ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། བླ་མ་དང་གདམས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གཉིས་ལས། ལོངས་སྐུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཡར་ཀ་དག་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་དྲན་ཏེ་ངང་ལ་གནས་པས་བསམ་གཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འབྱུང་སྟེ། མཚན་བརྗོད་ལས། མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་རྗེས་དྲན་དྲུག །ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་འབྱུང་བ་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་པས་ཉི་མ་རྒས་ (༡༥)པའི་ཟེར་ལྟར་གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་རྣམ་པར་དག །འོད་འོད་ལ་ཐིམ་པས་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་གསལ་བའི་རིས་མེད། སྐུ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟར་མཁྱེན་ཆ་ནང་དུ་གསལ། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་མ་པང་དུ་བུ་ཞུགས་པ་ལྟར་རིག་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་ལ་ཐིམ་པས་ཆུ་བོ་ལ་ཆུ་བོ་ཐིམ་པ་ལྟར་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་འདྲེས། མཐའ་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་ལ་ཐིམ་པས་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་ལ་གནས། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལ་ཐིམ་པས་སྦྲའི་ཆོན་ཐག་བསྡུས་པ་ལྟར་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་འདུས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ངོ་བོ་ལ་ཐིམ་པས་སེང་གེས་གངས་ཟིན་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་ས་ལ་རང་ས་ཟིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤར་བའི་སྣང་བ་ཡང་གཞི་སྣང་རང་ལ་ཡེ་ཡོད་ཡིན་ལ། ཕྱིའི་སྣང་བ་ནང་དུ་དབྱིངས་གདོད་མའི་ངང་དུ་ཐིམ་
Chinese
认识到身体的自性光明显现，因此，安住在认识到自性智慧解脱为本来清净法身的境界中的要点是重要的。像这样认识之后，眼和神通显现，对自身显现的六道和化身刹土进行利益，在原始法界中解脱。对此，《名号赞》中说：“解脱、解脱、完全解脱身，不显现、不明显、非显现。”如此。当法性的显现作为自显显现，并且在认识到自性的瞬间，安住在所知之上时，在回遮中解脱之时，三眼和六神通等显现，融入法界。三眼是：法性眼、法眼和智慧眼，是对空性、显现和觉性三者进行观察。六神通是：根和智慧的清净见、清净的智慧、禅定、漏尽、圆满的智慧的现证，是对一切显现和觉性进行自在掌控。另外，还会生起六随念：从上师和教言的两种随念中，随念报身本尊天，以及随念见解为自生智慧，因此，随念本来清净的原始状态，安住在其中，从而生起禅定随念。《名号赞》中说：“六神通和六随念。”就是这个意思。之后，生起八种融入方式：慈悲融入慈悲，像夕阳的余晖一样，所化和能化完全清净。光融入光，像天空的彩虹一样，没有明亮的痕迹。身融入身，像宝瓶的身一样，智慧的成分在内部显现。智慧融入智慧，像孩子进入母亲的怀抱一样，觉性在基位上解脱。二取融入二取，像河流融入河流一样，有法和法性融合。边解脱融入边解脱，像虚空融入虚空一样，法性安住在自性中。不清净的轮回之门融入清净的智慧之门，像收拢帐篷的绳索一样，汇聚成一个明点。清净的智慧之门融入本体，像狮子占据雪山一样，法性在本来清净的地上占据自己的位置。像这样显现的现象也是基显，本来就存在于自性中，外在的显现融入内在的原始法界之中。
English
Recognizing the self-nature radiance of the body as spontaneously present, therefore, the key point of abiding in the state of recognizing the liberation of self-awareness into the primordially pure Dharmakaya is important. Having recognized in this way, eyes and clairvoyance arise, benefiting the six realms of self-appearance and the manifested fields, liberating into the primordial expanse. Regarding this, the *Namasangiti* states: "Liberation, deliverance, complete liberation body, non-appearing, non-manifest, non-illuminating." Thus. When the appearances of Dharmata arise as self-appearances, and at the moment of recognizing self-nature, by placing it upon what is known, at the time of liberation into reversal, the three eyes and six clairvoyances, etc., arise and dissolve into the expanse. The three eyes are: the eye of Dharmata, the Dharma eye, and the wisdom eye, which operate on emptiness, appearance, and awareness. The six clairvoyances are: pure vision of the senses and wisdom, pure wisdom, samadhi, exhaustion of defilements, and perfect knowledge, which are the mastery over all appearances and awareness. Furthermore, six recollections also arise: from the two recollections of the lama and the instructions, recollecting the Sambhogakaya Yidam deity, and recollecting the view as self-arisen wisdom, therefore, recollecting the primordial state of original purity, abiding in that state, thus giving rise to the recollection of meditation. The *Namasangiti* states: "Six clairvoyances and six recollections." This is the meaning. Then, the eight ways of dissolution arise: compassion dissolves into compassion, like the rays of the setting sun, the object of taming and the agent of taming are completely purified. Light dissolves into light, like a rainbow in the sky, without bright traces. Body dissolves into body, like the body of a vase, the aspect of wisdom is clear within. Wisdom dissolves into wisdom, like a child entering its mother's lap, awareness is liberated on the ground of the base. Dualistic grasping dissolves into dualistic grasping, like a river dissolving into a river, phenomena and Dharmata merge. Liberation from extremes dissolves into liberation from extremes, like space dissolving into space, Dharmata abides in its own nature. The impure door of samsara dissolves into the pure door of wisdom, like gathering the tent ropes, it gathers into a single bindu. The pure door of wisdom dissolves into essence, like a lion seizing a snow mountain, Dharmata seizes its own ground on the ground of original purity. The appearances that arise in this way are also base appearances, already present in self-nature, and external appearances dissolve into the internal primordial expanse.