Tibetan
འགྲུབ་པའོ། །ཚུལ་འདི་ཉམས་ལེན་གྱི་མཐིལ་ཡིན་པས་ཤེས་པ་གཅེས་སོ། །དེ་མ་ཤེས་པར་ཁ་གནམ་ལ་འགྲད་ནས་མིག་འོད་ལ་བལྟས་ཀྱང་ཆོད་ཅི་ཡང་མེད་དེ། ཉམས་ལེན་ངོ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་སྣང་བའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས། ནང་རིག་པའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུགས་སོ། །སྒོམ་དུས་བྱིང་རྒོད་དང་རེ་དོགས་མེད་པས་གསལ་དྭངས་ཕྱེད་པའི་ངང་ལ་གནས་པ་མཐིལ་ཡིན་པས་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་ལུས་མི་འགུལ་བས་མིག་མི་འགུལ། དེས་དབྱིངས་ཀྱི་ལུ་གུ་རྒྱུད་མི་འགུལ། དེ་ཡི་ངང་ལ་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་བའི་ངང་དུ་སེམས་འགགས་ནས། ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་དུ་ཤེས་ནས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ (༨)རང་ལས་ཐོད་རྒལ་བསྒོམས་པས་ཕྱིའི་སྣང་བ་སྡོད་པས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འཆར་བ། ནང་ཕུང་པོ་སྡོད་པས་འདུག་སྟངས་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ། གསང་བ་རླུང་སེམས་སྡོད་པས་རླུང་སེམས་རང་འགག་ལ་སོང་བའོ། །དེའང་ཐལ་འགྱུར་ལས། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་དང་གཉིད་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱང་བའི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དང་པོ་དགེ་བར་རྨི། བར་དུ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་ནས་བདེན་མེད་དུ་སྦྱོང་། ཐ་མར་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ནས་མི་རྨི་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ནི། དེ་ལྟར་གོམས་པས་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྣང་རྐྱེན་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ། ནང་སྒྱུ་ལུས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཕུང་པོ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ། གསང་བ་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཀུན་རྟོག་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་སྟེ། རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འགྲུབ་པའོ། །བཞི་པ་གདིང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་ནི། འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་རེ་བ་དང་དོགས་པ་གཉིས་གཉིས་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། ཚད་ནི་གདིང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། ཅེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་འབྲས་བུ་གྲོལ་ས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ། (༩)རབ་ཚེ་འདི། འབྲིང་བར་དོ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ནས་གྲོལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་བ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་གདོད་མའི་སར་གྲོལ་ཏེ། དེའང་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལོ་གསུམ། འབྲིང་ལྔ། ཐ་མ་བདུན་ན་ནང་དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེའང་རིག་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས། ཐ་སྙད་ཚིག་གི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་དེ
Chinese
得以成就。这个方法是修行的核心，所以了解它非常重要。如果不了解它，即使张着嘴巴对着天空，眼睛盯着光芒，也不会有任何结果，因为不了解真正的修行。也就是说，依靠外在显现的方法，内在觉性的光明显现，这是瑜伽士的修行方式。禅修时，没有昏沉和掉举，也没有希望和怀疑，安住在明澈清净的状态是核心，所以非常重要。也就是说，身体不动，所以眼睛不动。因此，法界的脉络不动。安住在那个状态中，智慧安住于不动的状态，心识停止，安住在法身光明智慧中。第二，以三种安住来衡量。了解所有内外之法皆为空性，断绝根本，修习立断（Khregs Chod）超越自性，外在显现安住，恶缘显现为助伴。内在五蕴安住，恒常安住于坐姿。秘密气脉心识安住，气脉心识趋于自然止息。如《超越论》所说：“以三种安住来衡量。”如此等等。此时，修习净化梦境和睡眠习气的窍诀。首先，做吉祥之梦。其次，在梦中了知，并修习无实。最后，融入法界，不做梦，这些都会出现。第三，以三种获得来钉牢。如此串习后，获得对外在显现的自在，显现之缘解脱于净土。获得对内幻身的自在，五蕴解脱于光明。获得对秘密气脉心识的自在，分别念融入法界。恒常的三摩地和神通等不可估量之功德得以成就。第四，以四种把握来显示解脱的程度。从轮回和涅槃的希望与怀疑中解脱，这就是四种把握的瑜伽。如前所述。第三个总义是显示果位的解脱之处，有三种：上等者于此生，中等者于中阴，下等者从自性化身刹土解脱。第一种是四种显现达到究竟，解脱于原始之地。精进者上等三年，中等五年，下等七年，便能行持内在法界自性任运大圆满之见。因此，获得对觉性大命脉的自在，名言词句的命脉也
English
Is accomplished. This method is the core of practice, so it is important to understand it. If you do not understand it, even if you open your mouth to the sky and stare at the light with your eyes, there will be no result, because you do not understand the real practice. That is, relying on the method of external appearance, the inner light of awareness manifests, which is the practice of yogis. When meditating, without dullness and agitation, without hope and doubt, staying in a clear and pure state is the core, so it is very important. That is, the body does not move, so the eyes do not move. Therefore, the veins of the dharmadhatu do not move. Staying in that state, wisdom abides in an unmoving state, consciousness stops, and abides in the wisdom of the dharmakaya luminosity. Second, measure with the three abidings. Knowing that all internal and external dharmas are empty and rootless, practicing Trekchö (Khregs Chod) transcends self-nature, external appearances abide, and bad conditions appear as helpers. The inner skandhas abide, constantly abiding in the sitting posture. The secret prana-mind abides, and the prana-mind tends to natural cessation. As stated in the Transcendent Treatise: "Measure with the three abidings." And so on. At this time, practice the key points of purifying dreams and sleep habits. First, have auspicious dreams. Second, know in the dream and practice non-reality. Finally, dissolve into the dharmadhatu and do not dream, these will appear. Third, nail down with the three attainments. After becoming familiar with this, gaining freedom over external appearances, the conditions of appearance are liberated in the pure land. Gaining freedom over the inner illusory body, the skandhas are liberated into luminosity. Gaining freedom over the secret prana-mind, conceptual thoughts dissolve into the dharmadhatu. Constant samadhi and immeasurable merits such as supernatural powers are accomplished. Fourth, the degree of liberation is shown by the four confidences. Liberation from the hopes and doubts of samsara and nirvana is the yoga of the four confidences. As mentioned earlier. The third general meaning is to show the place of liberation of the result, there are three: the superior in this life, the intermediate in the bardo, and the inferior liberated from the self-nature nirmanakaya pure land. The first is that the four appearances reach the ultimate, and are liberated in the primordial ground. Diligent practitioners are superior for three years, intermediate for five years, and inferior for seven years, and can practice the inner dharmadhatu self-existing great perfection view. Therefore, gaining freedom over the great life force of awareness, the life force of nominal words also
Tibetan
འི་ངང་དུ་རྫོགས་ནས་ཟད་པའི་ས་ལ་སྤྲོས་པ་ཆོད་ནས་དབྱིངས་སུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཉིད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡང་དག་ཆོས་ཉིད་སྒྲ་ལས་ཐལ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་མེད། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་འོད་འབར། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་བཀྲ་ཤིས་མཛེས། །ལྟ་བ་འཇིགས་བྲལ་སེང་རྩལ་རྫོགས། །རང་རིག་སྨིན་པས་རྫོགས་རང་བྱུང་། །ལུ་གུ་རྒྱུད་འབྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ནོར་ཕྲ་བཀོད། །རང་སྣང་སྟོན་པས་སྙིང་མེ་ལོང་། །གོལ་ས་རང་ཆོད་ཐུགས་མེ་ལོང་། །གཞན་ལས་མ་བྱུང་རང་ཤར་ཉིད། །རང་བྱུང་ཡིན་པས་རང་གྲོལ་ལ། །དབྱིངས་སུ་གཅིག་པས་ཀློང་ཡངས་དྲུག། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་རིན་ཆེན་སྤུངས། །རང་རིག་བསྟན་པས་ངོ་སྤྲོད་སྤྲས། །སྣང་བ་དག་པས་ཉི་ཟླ་སྦྱོར། །རིག་པ་སྨིན་ཕྱིར་སྐུ་གདུང་འབར། །འདི་དག་རྣམ་ཀྱང་གཞི་ལས་ཤར། ། (༡༠)འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་མེད་ལས། །ཐ་སྙད་ཚིག་གི་གཞི་མར་ཤར། །ཚིག་བརྗོད་རིམ་པ་རྣམ་དག་པས། །དེ་ལྟར་བརྗོད་མེད་ངང་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་ཚིག་མཐའ་ཟད་པའོ། །ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པ་ལའང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོར་གོམས་པས་རྡོས་བཅས་ཟད་དུས་ནང་གི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཅི་ཡིན་པ་འཆར་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་སུ་གོམས་པ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་སྲང་ལ་ཐེབས། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ལ། །འདི་ཉིད་རྣམས་ནི་རང་རིག་པས། །རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་མ་དོར། །འདི་རྣམས་གོམས་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རང་དེངས་སུ། །འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱི་བར་དོར་གདམས་པའི་དོན་ལ་ཐོས་པས་ཤན་དབྱེ། བསམ་པས་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་སྒོམ་པས་གནད་དུ་བསྣུན་ནས། འཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་སྒེག་མོས་མེ་ལོང་ལ་ལྟ་བ་ལྟར་གསལ་གདབ་སྟེ། བླ་མའམ་རྡོ་རྗེ་མཆེད་ལྕམ་དམ་ཚིག་གཙང་མས་བར་དོར་འཆར་བའི་གདམས་ངག་རྣ་བར་ཐོས་པར་གདབ་བོ། །རང་ལ་གསལ་པོ་ཡོད་ན་དེས་ཆོག་པས་འབྱུང་བ་སྡུད་དུས། ཁབ་མིག་ཏུ་སྐུད་པ་འཛུད་པ་ལྟར་ (༡༡)ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་གདམས་པ་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། བཞུགས་སྟངས་གང་རུང་བཅས་ལ། མིག་འོད་སྣང་ལ་ལྟ་ཞིང་རིག་པ་སྟོང་གསལ་ལ་བཞག་པས། ད་ལྟའི་འོད་གསལ་སྐྱེལ་མ་ལྟ་བུ་དང་། བར་དོའི་རང་སྣང་སུན་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉི་མ་ནུབ་པ་དང་། ཟླ་བ་ཤར་བ་དུས་མཉམ་པ་ལྟར་འཕྲད་དེ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ས་ནི་ས་ལ་རང་ཐིམ་ནས། །ལུས་ནི་
Chinese
在空性中圆满，在消尽之地断绝戏论，进入法界的景象。如《超越论》所说：真实的法性超越声音，其自性没有文字，自明智慧之灯光芒闪耀，法性清净的吉祥美丽。见解无惧，狮子之力圆满，自明成熟，圆满自生。如连贯的念珠，体验的显现如珍宝装饰。自显的指示如心之明镜，歧途自断，如意之明镜。非由他生，自然显现，因为是自生，所以是自解脱。在法界中合一，空性广大。功德圆满，如珍宝堆积。自明的指示，如介绍装饰。显现清净，如日月交融。为了智慧成熟，身躯燃烧。这些显现都从基始显现。（10）如此，法性不可言说，从名言词语的基始显现。词语表达次第清净，因此安住于不可言说的状态。因此，词语的尽头就是消尽。瑜伽士们也应该在觉性上证悟。如此，在自性的中阴中串习，粗重消尽之时，内在的法界和智慧如何显现，这就是法性。如《日月和合》所说：谁串习于连贯的传承？觉性的自性将达到平衡。其果实是三身。这些都是通过自明觉性，在自性安住的中阴中。串习这些的修行者，诸元素将自然清净，这种转变毫无疑问。如是。第二，在自性的中阴中，通过听闻来区分教言的意义，通过思辨来断除增益和损减，通过修习来击中要害，就像爱美的女子照镜子一样，清晰地观想。上师或金刚道友以清净的誓言，将中阴显现的教言灌注于耳。如果自己有清晰的觉知，那就足够了。在收摄诸元素时，就像线穿入针孔一样，（11）丝毫不要散乱，忆念教言。保持任何坐姿，眼睛注视光明，觉性安住于空明之中。就像现在的光明接引和中阴的自显幻相，两者如十五的太阳西落和月亮东升同时相遇而解脱。又如《日月和合》所说：地融入地，身体
English
It is the very manner of perfecting in emptiness, severing elaborations at the place of exhaustion, and proceeding into the expanse. As it says in the Transcendent One: "True Dharma-nature transcends sound. Its own essence has no letters. The lamp of self-aware wisdom blazes. The auspiciousness of Dharma-nature's purity is beautiful. The view is fearless, the lion's strength is complete. Self-awareness matures, perfection is self-arisen. A string of pearls, a connected lineage. The appearance of experience is adorned with subtle jewels. Showing self-appearance is like a heart mirror. The straying ground is self-severed, the mind mirror. Not born from another, it is self-arisen. Because it is self-arisen, it is self-liberated. Being one in the expanse, the space is vast. Qualities are complete, a pile of jewels. Showing self-awareness, introduction is adorned. Appearance is pure, the sun and moon unite. For the sake of wisdom's maturation, the body burns. All these appearances arise from the ground." (10) Thus, from the inexpressible Dharma-nature, the basis of conventional words arises. Because the order of words is perfectly pure, it remains in the state of inexpressibility. Therefore, the end of words is exhausted. So it is said. Yogis should also realize this in awareness. Thus, by being accustomed to the bardo of self-nature, when the coarse elements are exhausted, the inner expanse and wisdom manifest, which is Dharma-nature. As it says in the Union of Sun and Moon: "Whoever is accustomed to the lineage, the essence of awareness will reach the balance. Its fruit is the three bodies. All these are through self-aware awareness, in the bardo where self-nature abides. The person who is accustomed to these, the elements will naturally clear, there is no doubt about this transformation." So it is said. Secondly, in the bardo of self-nature, distinguish the meaning of the instructions through hearing, cut off additions and subtractions through contemplation, and strike the essential point through meditation. Like a beautiful woman looking in a mirror, visualize clearly in the bardo of dying. The lama or vajra brother or sister with pure samaya should instill the instructions of the bardo's appearance into the ear. If you have clear awareness yourself, that is enough. When gathering the elements, like threading a needle, (11) without the slightest distraction, remember the instructions. Maintain any posture, look at the light, and place awareness in emptiness and clarity. Like the current clear light escort and the self-appearing illusions of the bardo, the two meet and are liberated like the setting sun and the rising moon on the fifteenth day of the month. Furthermore, as it says in the Union of Sun and Moon: "Earth dissolves into earth, the body"