Tibetan
ས་ (༣)བསྐལ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་ནས་དབང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་དང་བི་མ་ལ་བཞིན་དུ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པའོ། །དབང་གཉིས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇུག་པའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་སྐད་ཅིག་གིས་སྟོན་པ་དང་། དེའི་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལ་རིག་པ་བཅུག་པས། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་གྲོལ་བར་ནུས་པའོ། །འཇུག་པ་ལ་དབང་བ་ནི། བེམས་པོ་ལ་རིག་པ་བཅུག་པས་འགུལ་བ་དང་སྐད་འབྱིན་པར་ནུས་ཏེ། པདྨ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་ཤིང་། རྫུ་འཕྲུལ་དང་འོད་འགྱེད་པས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའོ། །གལ་ཏེ་རྟེན་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་ཕྱེད་ན། ལག་སོང་གྱི་འོད་ལ་མ་གཏད་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ན་བུན་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བ་ལྟར་ཕྱིར་སྣང་གི་འོད་ལུས་དེ་ཡང་ནང་དབྱིངས་སུ་ཡལ་ནས། ཀ་དག་གི་ས་ལ་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས། ནང་ལུས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་ཚེ། །སོར་མོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་སྣང་། །འདི་གཏད་ (༤)འབྱུང་བ་རང་དེངས་སུ། །སྐྱེ་དང་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཆོས་ཀུན་ཟད་པས་རང་ས་ལ། །ཅི་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི། །གནས་པ་ཡིན་ནོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འདི་ནི་འཇུག་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དབང་། །སྐྱེ་བའི་རང་དབང་སུས་ཐོབ་པ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་གཏད་ནས་ནི། །ཡང་དུས་འདི་ལྟར་བྱས་པ་ན། །སྣང་བའི་རང་སྒྲ་སིལ་སྐད་དེ། །མངོན་དུ་ལོག་ནས་འཁྲུལ་བར་སྣང་། །འདིས་ནི་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་བྱེད། །རིག་པ་མཉམ་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱིས། །འཕོ་བ་ཆེན་པོ་འདིས་འགྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་རིམ་དང་ཅིག་ཆར་གྱིས། །ལུས་ནི་འདི་ཡིས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་ཀུན་ལུས་ཟད་ཚད་ལས་གྲོལ། །འདི་ཀུན་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །ས་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དང་། །ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་རིག་གདངས་རྣམ་པ་གཉིས་ལམ་དུ་བྱས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་སུ་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ལ་སྤྱོད་པས་ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་སུ་སྟོང་ཉིད་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པས་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །ལམ་དུ་སྐུ་གསུམ་ (༥)བྱས་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དབྱིངས་སུ་གཅིག་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ལ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ནས་ཁམས་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སོང་བས། གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པར་འཐད་དོ། །བསྟན་པ་གསུམ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་སྤང་བླང་དང་བཅས་པས་ཕྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ། ལོངས་སྐུ་རོ་མཉམ་དུ་སྤྱོད་པ་གསང་སྔགས་ནང་། ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ལ་སྤྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལས། ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པ་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་ལ་གཞི་བྱས་ནས། འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམས་པས་ཡིན་ལུགས་དྲི་བྲལ་དུ་ཕྱིན་པས་འབྲས་བུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཚེ་གཅིག་གིས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞེས་བྱའོ།། །།བཞི་པ་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་ལ་བཞི་སྟེ། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ། གདིང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་བཞུགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ་བ། མིག་གཟིགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ་ (༦)བ། རིག་པ་དབྱིངས་སྣང་ལས་མི་འགུལ་བ་སྟེ། གནད་གཅུན་པས་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། མངོན་སུམ་དོན་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱིར། །ལུས་ངག་ཡིད་ནི་རབ་ཏུ་གཅུན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། །སྙིང་གའི་འོད་གསལ་གྱི་གདངས་ལས་མིག་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གང་རུང་ལས་མི་འགུལ་བས། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་འཇའ་འམ་ན་རོ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་དམར་སེར་མུ་ཁྱུད་ལྔ་པ་མཐེ་བོང་ཙམ་ལས་ཆེར་གྲངས་གཅིག་དང་གཉིས་ལས་མང་དུ་མཆེད་པ་ལ་གཏད་ནས་བློ་གང་དུ་ཡང་མི་འཛིན་ལ་མ་ཡེངས་པར་ཅེ་རེ་བལྟས་པས། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཁོང་ནས་འཆར་ཏེ། གསལ་སྟོང་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་སྔོན་བས་རྒྱས་པ་འཕྲལ་ལ་སྐྱེས་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་འཆར་ཏེ། ནང་གསལ་ཞི་ལྷག་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཕྱིར་འབྱེད་ལྷག་མཐོང་གི་རྩལ་གཉིས་ཀྱིས། ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་འདགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་གནས་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཆ་ (༧)དེ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རྩལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་དང་བཅས་པའོ། །གསལ་དངས་ཕྱེད་ལ་རིག་ཅིང་མི་འཕྲོ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ། །དེའི་རྩལ་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། །སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཐམས་ཅད་
Chinese
直至劫末众生之群未尽之间，安住并以二种自在令众生于法界解脱，行持事业。如大学者莲花生与毗玛拉般，成就大迁转身。二自在即是生与入。于生之自在，随应所化，刹那间示现化身，并将觉性注入其三千众生，故能于彼刹那解脱。于入之自在，将觉性注入无情物，故能令其动摇与发声，如莲花与如意树等中发出佛法之音声，并以神变与放光调伏众生。若彼所依不能辨别众生之义，则如未对准手电筒之光，于刹那间如雾般消散于虚空，外显之光身亦于内虚空消散，于本初之地恒时任运成就而安住。如佛子独子之续部中云：内身耗尽之地行，指端等亦如是显现，此托付于（4）自起之诸元素，以生与入之差别，诸法耗尽于自地，无有任何执持而安住，是为化身。此乃入之势力的自在，生之自在由谁获得？亦托付于彼，再次如是行持时，显现之自声细语，显现颠倒而迷惑。此乃成办一切众生之义，以觉性平等为一之故，三千世界之众生，以此大迁转而成就。如是次第与同时，身即以此而成就。彼等皆从身尽之量中解脱，此等皆是确定的果，成就殊胜坛城。如是也。彼亦是法性现前，及修证增上的时期，以觉性光芒二者作为道用，故将化身作为道用。觉性达到极致之时，以群聚之显现而行持，故将报身作为道用。法性耗尽之时，以不可思议之空性将法身作为道用。以道用三身（5），故果位三身于法界中成为一体而成就，三身远离一切遮障之垢染，彼界即是菩
English
Remaining until the end of the kalpa when the multitude of sentient beings is not exhausted, performing the activity of liberating beings into the expanse with two kinds of mastery. Like the great teachers Padmasambhava and Vimalamitra, arising as the body of great transference. The two masteries are birth and entering. The mastery over birth is to manifest emanations in an instant, according to whatever needs to be tamed, and by injecting awareness into those three thousand beings, they are able to be liberated in that instant. The mastery over entering is to inject awareness into inanimate objects, so that they are able to move and emit sound, proclaiming the sound of the Dharma from lotuses and wish-fulfilling trees, and taming beings with miraculous powers and radiating light. If that support cannot discern the benefit of sentient beings, then like a mist vanishing into space in an instant when the light of a flashlight is not aimed, that outer light body also vanishes into the inner space, and always abides spontaneously accomplished in the ground of primordial purity. As it is said in the tantra of the only son of the Buddha: When one goes to the place where the inner body is exhausted, fingers and so on appear in the same way. This entrusts (4) the elements to their own arising. Through the distinction of birth and entering, when all phenomena are exhausted in their own ground, one abides without holding onto anything, this is the emanation body. This is the mastery of the force of entering. Who has obtained the self-mastery of birth? Entrusting that to it as well, when one does it again in this way, the natural sound of appearance, the tinkling sound, appears reversed and confused. This accomplishes all the benefit of sentient beings, because awareness is equally one. The sentient beings of the three thousand worlds accomplish this through great transference. Likewise, gradually and simultaneously, the body is accomplished by this. All of them are liberated from the measure of the exhaustion of the body. All of these are the definite result, accomplishing the supreme mandala. So it is. That is also the direct perception of reality, and the time of increasing experience, by making the two aspects of awareness and radiance the path, one makes the emanation body the path. At the time when awareness reaches its limit, one practices with the appearance of clusters, so one makes the enjoyment body the path. At the time when reality is exhausted, one makes the Dharma body the path with inconceivable emptiness. By making the three bodies the path (5), the result, the three bodies, is accomplished as one in the expanse, the three bodies are free from all stains of obscuration, that realm itself is pu
Chinese
因此，秘密真言适合将果作为道。三教之中，化身通过舍取而行外三藏；报身于平等味中行持，是为内密咒；法身任运自成而行持，出自金刚藏。法身的教法，基于当下三身本具，修持光明智慧道，由此达到本性无垢，果位是法界与智慧无二无别，一生即可成就，因此光明金刚藏乘被称为胜于一切。第四，关于边际的口诀有四：以不动摇的三者为基础，以安住的三者来衡量，以获得的三者来钉牢，以四种把握来衡量解脱的程度。首先是：身体安住的方式不动摇，眼睛观看的方式不动摇（6），觉性从法界显现中不动摇，要点在于约束，由此生起智慧。如是说：为了观看显现的意义，身语意都要善加约束。那时，运用四灯的意义是：从心间的光明光芒中，眼睛从远处的绳索水灯三种观看方式中的任何一种都不动摇，法界清净的灯，在彩虹或如那若（Naro）般的内部，有金刚链，以及明点空性的灯，专注于红色和黄色的光环，五彩光芒，比拇指稍大，不要执着于任何念头，不要散乱，只是凝视，自生智慧的灯从心中显现，从明空无分别的智慧中，远离戏论，智慧的力量比以前更加增长，立即生起，能够自在地掌握佛法的词句和意义，生起无垢的辨别智慧，以内在的寂止和胜观智慧，以及外在的辨别胜观力量，能够消除烦恼和习气。此外，安住于不分别的状态（7），那是寂止的智慧。其力量包括禅定、眼、神通、以及乐明无分别的体验。清晰明澈，觉知而不散乱，是为胜观。其力量在于，能够辨别佛法的词句和意义，以及所有的眼和神通。
English
Therefore, secret mantra is suitable for taking the fruit as the path. Among the three teachings, the emanation body practices the outer three pitakas through acceptance and rejection; the enjoyment body practices in equal taste, which is the inner secret mantra; the dharma body practices spontaneously, which comes from the Vajra Essence. The teaching of the dharma body is based on the fact that the three bodies are inherently present from the very beginning. By meditating on the path of clear light wisdom, one attains the stainlessness of reality. The result is the indivisibility of the realm of reality and wisdom, which can be achieved in one lifetime. Therefore, the clear light Vajra Essence vehicle is said to be superior to all others. Fourth, there are four instructions on the limits: establishing the foundation on the three immovables, measuring with the three abidings, fixing with the three attainments, and measuring the degree of liberation with the four certainties. The first is: the way the body stays is immovable, the way the eyes look is immovable (6), the awareness is immovable from the appearance of the realm of reality. The key is to restrain, thereby wisdom arises. It is said: In order to see the manifest meaning, body, speech, and mind should be well restrained. At that time, the meaning of using the four lamps is: From the clear light radiance of the heart, the eyes do not move from any of the three ways of looking at the distant rope water lamp. The lamp of the pure realm of reality, inside the rainbow or like Naro, has a vajra chain, and the lamp of the empty bindu, focusing on the red and yellow halo, the five-colored light, slightly larger than the thumb, do not cling to any thoughts, do not be distracted, just stare, the lamp of self-born wisdom arises from within, from the wisdom of clarity and emptiness without discrimination, free from elaboration, the power of wisdom increases more than before, arises immediately, able to freely grasp the words and meanings of the Dharma, and the great wisdom of immaculate discernment arises. With the inner wisdom of calm abiding and insight, and the outer power of discerning insight, one can eliminate afflictions and habitual tendencies. Furthermore, abiding in the state of non-discrimination (7), that is the wisdom of calm abiding. Its power includes samadhi, eyes, clairvoyance, and the experience of bliss, clarity, and non-discrimination. Clear and bright, aware and not scattered, is insight. Its power lies in the ability to discern the words and meanings of the Dharma, and all the eyes and clairvoyance.