Tibetan
ས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ནམ་ཕྱེད་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་དྲིལ་བ་ནི། གཡས་ཕབ་ལ་ཉལ་ཏེ། དབུ་མ་གསལ་གདབ་པའི་ནང་ཐམས་ཅད་ཨ་དཀར་པོ་དོང་ཙེ་བརྩེགས་པ་ལྟར་གང་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་ག་ཉིད་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པ་ཁ་ཅུང་ཟད་ཕྱེ་བ་གཅིག་བསམ་པའི་ཨ་ལ་ཨ་གཞན་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། སྙིང་གར་རླུང་ཁ་སྦྱར་ནས་གཟུང་ཞིང་། གསལ་སྟོང་དུ་ས་ལེར་བསྒོམ་ནས། གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་སྙིང་གི་པད་འདབ་ཟླུམ་པའི་ནང་དུ། ཨ་དེ་དཀར་ལ་འོད་འབར་བ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་ཉལ་བས་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཆར་རོ། །དེ་ནས་གཉིད་སད་དུས་རྨི་ལམ་མེད་པར་གསལ་སྟོང་དུ་སེང་ངེ་འདུག་ན། ཉམས་དེ་མ་ཤོར་བར་འཕྲོ་མཐུད་ལ་བསྒོམ་མོ། །རྨིས་ན་རྨི་ལམ་དང་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྙིང་ནང་གི་ཨ་ལ་བསྡུ་ཞིང་། གོང་ལྟར་ (༢༧༡)བསྒོམས་པས་འོད་གསལ་དུ་འཆར་རོ། །དེའང་གཉིད་དུ་སོང་ལ། ཉེ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་མཐོང་། སྒྲ་ཐོས། དྲི་ཚོར། རོ་མྱོང་། རེག་བྱ། ཚོར། གཏམ་གྱི་དོན་རིག་ལ་རྟོག་པ་མི་སྐྱེ། གཉིད་སད་རྒྱུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་གོམས་པས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ལས་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་གཉིད་གསལ་སྟོང་དུ་འཆར་བས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཐོ་རངས་རིག་པ་རང་གསལ་ལ་གཞག་པ་ནི། དེ་ནས་ཐོ་རངས་ལངས་ཏེ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་ཧ་ཞེས་དབུགས་རིང་བ་གསུམ་ཕྱིར་བུས་ལ་གཟུང་ཞིང་། སྙིང་གའི་ཨ་དེ་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་ཏེ། སྤྱི་བོ་ནས་གཞུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ལིང་ངེར་འདུག་པ་ལ་རིག་པ་གཏད་ནས་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་ཞིང་རླུང་ཕྱིར་བཟུང་བའི་ངང་ལ་གནས་པས། གང་ལའང་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་མིག་དང་ཤེས་པ་ཇེ་དམར་གྱུར་ཏེ། མིག་ཕྱེད་བཙུམ་དུ་སྨད་ལ་བལྟ་ (༢༧༢)ཞིང་། ཤེས་པའི་ཨ་དེ་སྙིང་གར་བསྡུས་པས་རྒོད་པ་ཞིའོ། །ཡང་བྱིང་བ་སྙམ་བྱེད་ན་སྔ་མ་བཞིན་བསྟོད་ལ་བསྒོམས་པས་བྱིང་རྒོད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ངང་གིས་མི་རྟོག་པ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མོའི་ཐུན་གསུམ་རིམ་པ་ལྟར་བསྒོམས་པས། བདེ་བ་དང་། གསལ་བ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམ་པས་བརྒྱན་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ལམ་དུ་འཆར་བ་ནི། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་གོམས་པ་ལས། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན
Chinese
将会出生于地上。关于半夜时分将觉知收摄于宝瓶之中：右侧卧而眠，观想中脉明亮，其内充满白色ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，如堆叠的石子。尤其观想心间为一红色莲花，四瓣略微张开，将ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字融入其中，其他ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字也依次融入。心间与气息相合而持之，于明空中清晰禅修。临睡时，专注于心间莲花圆瓣之内的ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，此字白色且光芒四射，如宝瓶内的明灯般清晰，如此入眠，则睡眠将显现为光明。之后，醒来时若无梦，安住于明空之中，则勿失此觉受，继续禅修。若有梦，则将梦境与分别念全部收摄于心间的ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字中，如前（271页）一般禅修，光明便会显现。如此入睡，能见近处之形，能闻声音，能嗅气味，能尝味道，能觉触感，能知觉受，能理解话语之意，却不生起分别念，此乃醒觉之因。习惯于此状态，则一切时分，一切法皆不离大圆满无二之义。因此，睡眠显现为明空，从而证得光明。黎明时分安住于自明之觉性：之后，黎明起身，以狮子坐姿，三次呼出长长的“哈”气并持之。观想心间的ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字从梵穴而出，悬于头顶上方一箭之遥的空中，专注于此，不散乱地禅修，并安住于屏息的状态中，如此便会生起无分别之三摩地。之后，眼与觉知逐渐发红，半闭双眼向下看（272页），将觉知的ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字收摄于心间，掉举便会平息。若觉昏沉，则如前一般向上观修，如此便会生起无沉掉之智慧，如流水般自然而然地显现。如是次第修习夜晚的三座，以安乐、光明、无分别之智慧三摩地庄严，证悟心之金刚自性，此乃三身无离之密意。若能于此不断串习，则会显现道与果的功德，如天眼与神通等。
English
Will be born on the earth. Regarding gathering awareness into the vase during midnight: Lie down on your right side, visualize the central channel as clear, filled with white AH (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) letters, like stacked pebbles. Especially, visualize the heart center as a red lotus with four petals slightly open, and the AH (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) letter within it, with other AH (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) letters gradually dissolving into it. Combine the breath with the heart center and hold it, clearly meditating on the clear emptiness. As you fall asleep, focus your mind on the AH (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) letter within the round petals of the heart lotus, this letter is white and radiant, as clear as a lamp inside a vase. By sleeping in this way, sleep will manifest as luminosity. Then, when you wake up without dreams, abiding in clear emptiness, do not lose that experience, continue to meditate. If you dream, gather all dreams and thoughts into the AH (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) letter in the heart center, and meditate as before (page 271), luminosity will manifest. By falling asleep in this way, you can see nearby forms, hear sounds, smell odors, taste flavors, feel sensations, perceive feelings, understand the meaning of words, but without arising thoughts, this is the cause of awakening. By becoming accustomed to this state, at all times, all phenomena will not deviate from the meaning of the great perfection of non-duality. Therefore, sleep manifests as clear emptiness, thereby realizing luminosity. In the early morning, rest awareness in its own clarity: Then, get up early in the morning and, in the lion posture, exhale three long "Ha" breaths and hold them. Visualize the AH (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) letter in the heart center emerging from the Brahma aperture, suspended in the sky above the crown of the head, about an arrow's length away. Focus on this, meditate without distraction, and abide in the state of holding the breath, thus a samadhi of non-thought will arise. Then, the eyes and awareness gradually become red, half-closing the eyes and looking down (page 272), gather the AH (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) letter of awareness into the heart center, and agitation will subside. If you feel dull, then meditate upwards as before, thus wisdom without dullness or agitation will arise spontaneously, like a flowing river. Thus, by meditating in sequence during the three sessions of the night, adorned with the supreme samadhi of bliss, clarity, and non-thought wisdom, the essence of the vajra heart manifests as the path, this is the intent of the three kayas inseparable. If you continuously familiarize yourself with this, the qualities of the path and fruition, such as the divine eye and clairvoyance, will manifest.
Tibetan
་པར་གྲུབ་ཅིང་སྣང་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་དུ་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་སུའང་། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བས་དལ་བ་ཆུད་མི་གསོན་པར་བརྩོན་པ་དང་། ཚེ་མི་རྟག་པར་ཤེས་པས་སྒྲུབ་པ་ལ་ལོང་ཡོད་མི་བྱེད་པ་དང་། (༢༧༣)འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་པས་སྲིད་པ་ལ་མངོན་པར་སྐྱོ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་གང་ལའང་བདེན་ཞེན་མེད་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བས་ཞི་བའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པས་སྣ་ཚོགས་ལམ་ལ་བསླབ་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་སྙིང་རྗེ་ལ་རག་ལས་པས་གཞན་དོན་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པ་དང་། བྱིན་རླབས་མོས་གུས་ལ་རག་ལས་པས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བ་དང་། ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ལ་ཐུག་པས་དག་སྣང་ཕྱོགས་མེད་ལ་སྦྱང་བ་དང་། འཁོར་བ་འཁྲུལ་རྟོག་ལས་བྱུང་བས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྩ་བ་གཅད་པ་དང་། བདེ་སྡུག་སྔོན་ལས་ལས་བྱུང་བས་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་དུ་བྱ་བ་དང་། འཁོར་འདས་རིག་པ་ལས་ཤར་བས་རིག་པ་རང་གནད་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། གནད་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་རང་གི་རྒྱུད་འདུལ་བ་ནི། ཡང་གནད་གལ་པོ་ཆེའི་གདམས་པ་ཡིན་པས་སྙིང་ནས་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཟབ་མངོན་སུམ་ (༢༧༤)སྙིང་པོའི་དོན། །སྒོམ་པའི་གྲོགས་སུ་འདི་ཀུན་གཅེས་པས་ན། །རིན་ཆེན་གསེར་ལ་གཡུ་ཡིས་ཕྲ་བཀོད་བཞིན། །གནད་ལ་གནད་གཅེས་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན། །རིག་འཛིན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན། །ཟབ་མོ་དག་ལས་བཏུས་ཏེ་བཀོད་པ་ནི། །ཕྱི་རབས་སྐལ་ལྡན་སྙིང་གི་བུ་རྣམས་དང་། །ཕྲད་ནས་བརྩོན་པས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་ཤོག །བདག་བློ་གཅིག་པུར་ཞི་བའི་ནགས་དགའ་ཡང་། །སྨོན་ལམ་ཆོས་དཀར་ལས་ཀྱིས་ཉིད་འབྲེལ་བས། །དད་ལྡན་མི་ལྡན་འདྲེས་མའི་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི། །དོན་ཞེས་ཚིག་གི་ཕན་པ་ཉུང་ཟད་གྱུར། །དེང་སང་དུས་འདིར་བདག་འདྲས་འབད་ཀྱང་ནི། །གཞན་དོན་ཉིད་འགྱུར་དག་པའང་མི་འགྱུར་ན། །རང་དོན་ཞི་བའི་ཏིང་འཛིན་ཉམས་པའི་རྒྱུ། །འདི་འདྲས་ཅི་བྱ་སྙིང་པོ་འདུག་གམ་སོམས། །ཚེ་འདིར་མ་ཆགས་འདོད་ཞེན་ཅུང་ཟད་མེད། །ལུས་ངག་བརྩོན་པ་གཞན་ཕན་བསྔོས་ན་ཡང་། །ཕྲག་དོག་ཚིག་རྩུབ་སྡིག་པའི་རྐྱེན་གྱུར་ཅིང་། །མི་དགེའི་དབང་གྱུར་འགྲོ་ལ་ཕན་ཐོགས་སམ། །རང་གི་ནུས་པ་ཆོས་སྲིད་དགེ་བ་དེས། །འདི་ཕྱིར་ཕན་པའི་ (༢༧༥)ལམ་ལ་འགོད་བྱས་ཀྱང་།
Chinese
从而成就四种显现的智慧圆满，获得与普贤王如来无别的、不住涅槃之果位。如是日夜于一切时中修持，以暇满难得故，当勤奋不使闲暇空耗；以知生命无常故，莫耽搁修行；（273）以知轮回是痛苦故，当厌离有寂；以诸法皆无自性故，于任何事物皆不执着实有；以涅槃最为安乐故，当修持寂静菩提；以密咒易于成就故，当修学各种道；以大乘依赖于悲心故，当具足利他菩提心；以加持依赖于信敬故，当视上师为佛；以一切皆取决于自心故，当修习无偏净观；以轮回生于错觉妄念故，当断除能取所取之根本；以苦乐生于前业故，当取舍善恶；以轮涅生于觉性故，当认识觉性之自性。以十二要诀调伏自心。此乃甚深重要之窍诀，故当铭记于心。如是甚深现前（274）心要义，以彼等皆为修行之助伴故当珍爱之，如以珍宝黄金以绿松石镶嵌般，于要诀上珍爱要诀，是善说也。往昔持明上师们所说之义，乃从甚深法中汇集而著，愿与后世具缘之心地善良的弟子们，相遇后精进修持而成就菩提！我独自一人也乐于寂静林中，然以愿文与清净之业力相连故，为利益具有信心与不具信心之混合的众生，略作些许文字之饶益。如今此时如我之辈纵然努力，然若不能使利他转为清净，则为自利而修持寂静之禅定之因，如是作为有何意义，当深思之！今生不贪执，亦无丝毫欲望，纵然身语精勤奉献于利他，然亦成为嫉妒、恶语、罪恶之因，为不善所控制，对众生有利益吗？以自己之能力，将佛法与世间善行，引导至利益今生来世的（275）道上，然亦……
English
Thus, the wisdom of the four appearances will be perfected, and the state of non-abiding nirvana, inseparable from Samantabhadra, will be attained. Therefore, at all times, day and night, one should practice diligently, not wasting the opportunity of leisure and endowment, knowing that it is difficult to obtain; knowing that life is impermanent, one should not delay practice; (273) knowing that samsara is suffering, one should be disgusted with existence; knowing that all phenomena are without inherent existence, one should not cling to anything as real; knowing that nirvana is supremely blissful, one should practice peaceful bodhi; knowing that secret mantra is easily accomplished, one should train in various paths; knowing that the Great Vehicle relies on compassion, one should possess the altruistic mind of bodhicitta; knowing that blessings rely on faith and devotion, one should see the guru as the Buddha; knowing that everything depends on one's own mind, one should train in impartial pure perception; knowing that samsara arises from delusion and misconception, one should cut the root of grasping and clinging; knowing that happiness and suffering arise from past karma, one should adopt virtue and abandon evil; knowing that samsara and nirvana arise from awareness, one should recognize the essence of awareness. These twelve key points are for taming one's own mind. This is also a profound and important instruction, so keep it in mind. Thus, the profound and direct (274) essence of the heart, cherish all these as companions for meditation, like precious gold inlaid with turquoise. Cherishing the key points is well said. The meaning spoken by the former vidyadhara gurus, gathered from the profound teachings, is written for future fortunate and kind-hearted disciples. May they meet and diligently practice to attain bodhi! Although I alone am happy in the peaceful forest, because of the connection of aspiration prayers and pure karma, for the benefit of beings who are a mixture of faithful and unfaithful, I have made a small contribution of words. Nowadays, even if people like me try hard, if they cannot turn altruism into purity, then it becomes a cause for abandoning peaceful meditation for self-interest. What is the point of such actions? Think about it! I have no attachment to this life, nor any desire. Even if body, speech, and mind are dedicated to benefiting others, they become causes of jealousy, harsh words, and sin. Controlled by negativity, is there any benefit to beings? With my own ability, I have tried to guide Dharma, politics, and virtue onto the path of benefiting this life and the next (275), but also...