Tibetan
།དེའི་ཚེ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ངང་ལ་བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་ནི་གོམས་པའི་སྟོབས་ལས་འབྱུང་བའོ། །བཞི་པ་རིག་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེས་པར་བྱ་བའི་གདམས་ངག་གིས། སྣང་བའི་ཚད་གཟུང་བ་ནི། རིག་པའི་གནད་སྒོ་མིག་ནས་སྐར་མདའ་ལྟར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བལྟ་ཞིང་། འོད་སྣང་དུམ་བུ་དང་ཐིག་ལེ་ (༢༥༤)སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཤར་བ་ལ་གཏད་པས། རྟོག་མེད་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་འཆར་ཞིང་དེའི་ངང་ལ་སྒོམ་དུས་རླུང་འོག་སྒོ་ནས་ཡར་འཐེན། རིག་པ་ནམ་མཁར་གཏད་པས་སྣང་བ་འཕྲལ་ལ་མཆེད་པ་སྟེ། སྣང་བ་དེ་ཀུན་ཇེ་དལ་ལ་ཁྲིད་ཅིང་བཞག་པ་ནི། འདབ་ཆགས་ཀྱི་ལྡིང་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དང་པོ་འོད་དུ་སྣང་། གཉིས་པ་ཐིག་ལེར་འཆར། གསུམ་པ་སྐུར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་མཆེད་པ་ནི། རིག་པ་དྲན་གཞི་ཟད་པས་འོད་གསལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་སྟེ། འཇུག་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོངས་པ་ཆུང་མས་ཁྱོ་འཚོལ་གྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་སྟེ། གདོད་མའི་ངང་དུ་ད་ལྟར་གྱི་དྲན་རིག་འཇུག་པ་ཐབས་ཀྱི་ཆུང་མས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཁྱོ་འཚོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱི་སྣང་བའི་རྟགས་འོད། ནང་རིག་པའི་རྟགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པ་ནི་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་རིག་པ་མ་ཤེས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གདམས་ངག་གིས་དྲོད་ཚད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། ནང་ན་རིག་པ་ནི་འོད་དུ་ཡོད་པའི་རྟགས་ (༢༥༥)ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཤར་བ་ཡང་གདོད་མ་ནས་དེ་ལྟར་ཡོད་ཀྱི། གློ་བུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོད་རྩའི་གདངས་ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་སྣང་བ་ལ་ངོ་སྤྲད་ནས། དེ་ཉིད་ལ་བལྟ་ཞིང་བྱིང་རྒོད་མེད་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་བལྟ་བ་ལྟར་བསླབ་ཅིང་། དབྱིངས་སྣང་གི་དབུས་དང་མ་བྲལ་བས་དང་པོ་སྨིན་མཚམས་ལས་ཕྱིས་ཇེ་རིང་དུ་བལྟ་བ་ནི། རིག་པ་དབྱིངས་དང་སྦྲེལ་བའི་ཐབས་ཏེ། གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོངས་པ་བུ་མོས་ཕ་འཚོལ་གྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བུ་མོ་ལ་བལྟས་པ། དེའི་ཕ་སྙིང་ནང་གི་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་བའི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་རིག་གནད་ཤེས་པས་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་གནས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་དམ་པའོ། །དྲུག་པ་རིག་པ་མ་གྲོལ་བ་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་གདམས་ངག་གིས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ས་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་ནི། ཆོས་སྐུ་འོད། ལོངས་སྐུ་ཐིག་ལེ། སྤྲུལ་སྐུ་ཟེར་གདངས་སུ་ལུས་ལ་གནས་པ་ལས། ཆོས་སྐུའི་གནད་དུ་དབྱིངས་ལ་བ
Chinese
那時，在樂明無念的禪定狀態中稍微獲得穩固，是從串習的力量中產生的。第四，以使未生起的覺性生起的口訣，衡量所顯現的量：覺性的要點是從眼根像流星般射向虛空界，對此不散亂地觀看，專注於光芒、明點（254）、身相等顯現生起之處，無念光明的智慧從內心顯現，在那狀態中修習時，氣從下門向上提。覺性專注於虛空，顯現立即擴展，將所有那些顯現引導至緩慢並安住，這被稱為鳥類的飛翔方式。首先顯現為光，其次顯現為明點，第三轉變為身等，如此依次擴展，是因為覺性耗盡了念頭的對象，光明無有聚散。進入完全清淨的意，被稱為小妻尋夫的口訣，為了使原始狀態中當下的覺知進入，以方便的妻子尋找無有三身聚散的丈夫。那時，外在顯現的標誌是光，內在覺性的標誌是三摩地等生起，這是光明母子相合的標誌。第五，以使未知的覺性被知曉的口訣，確定暖相的程度：內在覺性是光存在的標誌（255），因此金剛鏈持續顯現，也是從原始以來就那樣存在的，不是突然產生的。在光脈的聲音本來就存在的顯現上指示，對它進行觀看，學習像無垢鏡子般無有沉沒和散亂，因為沒有與法界顯現的中心分離，所以首先從眉間，之後逐漸延長觀看，這是覺性與法界相連的方法。清淨明晰的意，被稱為女兒尋父的口訣。也就是說，觀看覺性之聲金剛鏈女兒，是因為她的父親安住在心中智慧不動搖的意中。那時，因為知曉覺性要點而安住在光明狀態中，是殊勝的方便。第六，以使未解脫的覺性解脫的口訣，使串習三身之地：法身是光，報身是明點，化身是光芒，安住在身上，從法身的要點上，於法界中
English
At that time, slightly gaining stability in the state of bliss-clarity-non-thought meditation arises from the power of habituation. Fourth, with the instruction to generate unborn awareness, measuring the extent of appearances: The key point of awareness is to shoot from the eye like a shooting star into the expanse of space, and without distraction, look at it, focusing on the appearance of light, bindus (254), bodies, etc. The wisdom of non-conceptual luminosity arises from within, and while meditating in that state, the wind is drawn upwards from the lower gate. Because awareness is focused on the sky, appearances immediately spread. Leading all those appearances to become slower and abiding is called the way of a bird's flight. First, it appears as light, second, it appears as a bindu, third, it transforms into a body, etc., gradually spreading because awareness has exhausted the object of thought, luminosity is without gathering and scattering. Entering the completely pure intention is called the instruction of a young wife seeking a husband, in order to make the present awareness enter into the primordial state, the wife of skillful means seeks a husband without the gathering and scattering of the three bodies. At that time, the sign of external appearance is light, the sign of internal awareness is the arising of samadhi, etc., which is the sign of the union of mother and son luminosity. Fifth, with the instruction to make unknown awareness known, determining the degree of heat: Internal awareness is the sign of the existence of light (255), therefore the Vajra chain continuously appears, and it has been that way from the beginning, it is not sudden. Pointing out the appearance where the sound of the light channel has always existed, looking at it, and learning like a spotless mirror without sinking or scattering, because it is not separated from the center of the Dharmadhatu appearance, so first from the space between the eyebrows, and later gradually extending the view, this is the method of connecting awareness with the Dharmadhatu. The clear and pure intention is called the instruction of a daughter seeking a father. That is, looking at the daughter, the Vajra chain of awareness sound, is because her father abides in the unwavering intention of wisdom in the heart. At that time, abiding in the state of luminosity because of knowing the key point of awareness is the supreme means. Sixth, with the instruction to liberate unliberated awareness, to become familiar with the ground of the three bodies: The Dharmakaya is light, the Sambhogakaya is a bindu, the Nirmanakaya is rays of light, abiding in the body, from the key point of the Dharmakaya, in the Dharmadhatu