Tibetan
ལ་བར་མི་གཡོ་ (༢༤༠)མི་འཕྱུགས་པར་བལྟ་བ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་བ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་སྟངས་སུ་བཤད་དོ། །ལྟ་སྟངས་འདི་དག་ཀྱང་། འདས་རྗེས་དང་། ཕྲ་ཏིག་ལས་གསུངས་ཤིང་རླུང་རིག་གི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡོད་པས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་འཕྱུགས་པ་གལ་ཆེའོ། །མན་ངག་གཞན་ལས་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་འདིར་མ་འདུས་པའི་གཟིགས་སྟངས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟིགས་སྟངས་གང་ལ་ཡང་ཧ་ཅང་རྩོལ་བས་སྒྲིམས་ཤིང་བསྡམས་པ་ནི། རླུང་བཙན་ཐབས་སུ་གཅུན་པས་གེགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དལ་བུས་བྱ་བ་གནད་ཀྱི་དམ་པའོ། །ལུས་ཀྱི་གནད་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དོན་གཉིས་པ་ངག་གི་གནད་ལ་སྨྲ་བ་གཅད་པ་དང་། རླུང་དལ་བས་སྟོང་པར་བྱ་བ་གཉིས་ལས། སྨྲ་བ་མ་བཅད་ན་ངག་གི་བརྗོད་པས་སེམས་འཁྲུགས་ཤིང་། རྩོད་པ་དང་བཅས་པས་དུས་འདའ་བ་དང་། སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དུ་མ་ལ་རེག་པས་མི་སྨྲ་བ་ལ་བསླབ་བོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ལུང་སྟོང་ལ་སོགས་པའི་དབེན་པར་སོང་ལ། ཅི་ཙམ་བརྗོད་པར་ (༢༤༡)འདོད་ཅིང་གང་ལ་ཞེན་པའི་སྨྲ་བརྗོད་དེ་ཉིད་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མར་བརྗོད་ཅིང་། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་རྣམས། དྲན་པས་བསླང་ནས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་དལ་བར་བརྗོད་པས་ཐང་ཆད་པས་བརྗོད་སྙིང་མི་འདོད་པར་གྱུར་པ་ན། ཉིན་རེ་བས་ངག་ཇེ་ཉུང་ལ་གཏང་ལ་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་གཞན་དང་མི་སྨྲ་བ་དང་། དེ་ནས་ཞག་བཅུ་ན་རང་གི་སྔགས་དང་ཁ་ཏོན་ཙམ་ཡང་མི་བརྗོད་པ་ལ་བསླབ་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །རླུང་དལ་བས་སྟོང་པར་བྱ་བ་ནི། འགྲོ་འོང་ལས་ཀྱི་རླུང་ནི་རང་སོར་བཞག་པས། རྟོག་ཚོགས་ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་བག་ལ་ཞ་སྟེ། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བ་ནི། གནད་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གློ་བ་ན་འགྲོ་འོང་གི་རླུང་རྟའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ལས། སྙིང་ནང་ན་རྩ་གྲོ་སོག་གི་སྦུག་མ་ཙམ་ན་ཚུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཞུགས་པ་མི་ལྟར་སོང་བ་གཉིས་འདྲེས་པས་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་སྟེ། རླུང་ཟད་པ་དང་། འགགས་པ་ན་རྟོག་པ་འགགས་ནས། མི་རྟོག་པ་སིང་བག་དང་བཅས་པ་འོང་བ་ནི། དེའི་ཚེ་རླུང་རང་ཞི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་སྙིང་ནང་ན་མི་གཡོ་ (༢༤༢)བར་བཞུགས་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །སྙིང་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་འམ་ལྔར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཞུགས་པ་ན། འཁོར་ལོ་བཞི་ནས་སྦྱང་བྱ་ལས་ཀྱི་རླུང་འགྱུ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། སྦྱོང་བྱེད་
Chinese
不动的山（２４０），不偏离地观看，即佛的色身显现，被说是以成就事业之智慧观看的方式。这些观看的方式，也从过去之后和微细之处所说，由于风和觉知的关键非常重要，所以一点也不偏离非常重要。虽然从其他的口诀中说了许多，但没有未包含于此的观看方式。对于任何观看方式，都不要过于努力而严厉和约束，因为强制地控制风会变成障碍，所以缓慢地做是关键中的殊胜。这是指示身体的关键的部分，即第一部分。第二，关于语的关键，有断绝说话和缓慢地使风空虚两种。如果不断绝说话，那么语的表达会扰乱心，并且由于伴随争论而浪费时间，变成障碍，并且从禅定中退失等等，会遇到许多过患，所以要学习不说话。那也是首先去到空旷的山谷等寂静处，尽可能多地（２４１）说想说的话和执着的话语，将那些话语说成百千遍，忆起过去、未来、现在的表达方式，不间断地表达，直到疲惫不堪，不想说话时，每天逐渐减少说话，一个月不与他人说话，然后十天内连自己的咒语和念诵也不说，通过学习不说，使不可言说的意义在相续中产生。缓慢地使风空虚，就是将来往的业风保持原样，念头和烦恼的风就会减弱，觉知和智慧的风就会在法界中回旋，因为存在于一个关键中。那也是在肺部，来往的风像马一样存在，而在心脏中，像头发的空隙一样，智慧的光芒进入，像人一样走动，两者混合，就产生了名为“心”的东西，当风耗尽和停止时，念头停止，无念伴随着清晰出现，那时风自然平息，智慧的光芒在心中不动（２４２）地安住的关键。从心脏到四个或五个脉轮，当智慧的光芒进入时，从四个脉轮开始，与所净化的业风一起流动，以及能净化者。
English
Looking without wavering like a mountain (240), without deviating, that is, the appearance of the Buddha's Rupakaya, is said to be the way of looking with the wisdom of accomplishing activities. These ways of looking are also spoken of in the past and in subtle details, and since the key points of wind and awareness are very important, it is very important not to deviate even slightly. Although many are spoken of in other instructions, there is no way of looking that is not included here. For any way of looking, do not be too strenuous and strict, because forcibly controlling the wind will become an obstacle, so doing it slowly is the supreme of the key points. This is the first section, which shows the key points of the body. Secondly, regarding the key points of speech, there are two: cutting off speech and slowly emptying the wind. If speech is not cut off, then the expression of speech will disturb the mind, and because it is accompanied by arguments, time will be wasted, it will become an obstacle, and one will fall from samadhi, etc., and one will encounter many faults, so one should learn not to speak. That is, first go to a secluded place such as an empty valley, and speak as much as (241) you want to say and the words you are attached to, and say those words hundreds and thousands of times, and remember the ways of expressing the past, future, and present, and express them without interruption until you are exhausted and do not want to speak, then gradually reduce speaking day by day, and do not speak to others for a month, and then for ten days do not even say your own mantra and recitation, and by learning not to speak, cause the meaning that cannot be spoken to arise in the continuum. To empty the wind slowly is to leave the coming and going karma winds as they are, so that the winds of thoughts and afflictions will subside, and the winds of awareness and wisdom will swirl in the dharmadhatu, because they exist in one key point. That is, in the lungs, the coming and going winds exist like a horse, but in the heart, in the space of a hair, the light of wisdom enters, and like a person walking, the two mix, and the thing called "mind" arises, and when the wind is exhausted and stops, thoughts stop, and non-thought arises with clarity, and at that time the wind naturally subsides, and the key point is that the light of wisdom dwells unmoving (242) in the heart. When the light of wisdom enters the four or five chakras from the heart, from the four chakras, the karma wind to be purified flows together with the purifier.
Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འགྱུ་བ་མེད་པ་དང་། གདངས་ཉིད་སྦྱང་གཞི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཞུགས་པས་སྣ་བུག་གཉིས་རོ་རྐྱང་གི་རྩ་ནས་ཞུགས་པའི་རླུང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་ནང་དུ་ཟིན་པས། རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཡང་འགྱུ་བ་རང་ཐིམ་སྟེ། གློ་བའི་རླུང་ཐིམ་པ་དང་གནད་གཅིག་གོ །དེས་ན་ཁ་སྣའི་རླུང་དལ་བུས་རང་སོར་ཞིབ་ལ་བསླབ་ཅིང་སྙིང་ཏིག་པས་རླུང་ཁ་ནས་དྲང་ཞིང་དལ་བུས་བྱ་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི་གནད་དམ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྩ་རླུང་པ་གཞན་གྱིས་སྣ་ནས་དྲངས་པས་འཁོར་ལོ་བཞིར་སྦྱང་བྱའི་རླུང་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་གེགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཅུང་ཟད་ཟིན་ཡང་རྩ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་ནང་ནས་འཕྲོས་པ་ངོས་ཀྱང་མ་ཟིན་ཆ་མེད་པས། འཁྲུལ་འཁོར་དང་དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་དགོས་ཤིང་། ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། རྩ་བ་མཆོད་པས་རྣལ་མ་ཞིག་མི་ཡོང་བའི་གནད་དེ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ (༢༤༣)ཁ་ནས་དྲངས་པས་གློ་བའི་རླུང་རང་དག །གདངས་སྙིང་གར་རང་ཐིམ་ནས་གསལ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་། དེའི་གནད་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བཞིའམ་ལྔའི་གདངས་མི་གཡོ་བར་སྙིང་ནང་དང་འདྲེས་པར་རང་གསལ་བས། སྦྱང་བྱ་འགྱུ་བའི་རླུང་རྟོག་ཚོགས་དང་བཅས་པ་མ་སྤངས་པར་རང་སར་དག་ནས་འཁོར་ལོ་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་ནས་འགྲོ་བའི་གནད་དེ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལའི་ཡེ་ཤེས་གསང་ཐིག་ཏུ་བསྟན་པ་བཞིན། འཕྲོས་པ་བཤད་ན་ལས་རླུང་རང་སོར་གཞག་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་གནས་སུ་སྦྱང་བ་གཉིས། འཇུག་པ་གཅིག་གི་འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་སྤྲོས་པ་ཤས་ཆེ་དུས་དང་མངོན་སུམ་ལ་སྒོམ་དུས། རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་བ་རང་ཞི་བར་བྱ་དགོས་པས་ཡི་གེ་ཨ་རྣམ་པ་ལྔ་སོགས་དུས་གཅིག་ལ་བརྩེགས་མར་བསྒོམས་པས་འབྱུང་བ་ལྔ་གནད་ལ་ཕེབས་ཏེ། ཨའི་དོན་སྐྱེ་མེད་ལ་གནས་པའི་དོན་གྱིས་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ལྟ་སྟངས་ (༢༤༤)དང་། གཟིགས་སྟངས་བསྟུན་ནས་རླུང་དལ་བུས་ཕྱིར་ཁ་ནས་སོང་བ་ནང་དུ་ཡང་དལ་བུས་བརྔུབས་ཏེ་དར་ཅིག་རྩོལ་བ་ལྷོད་པའི་ངང་ནས་ཅུང་ཟད་འཐེན་ཏེ་གཟུང་ནས། ནམ་མཁའ་ལ་མིག་གཏད་པའི་སར། ཨ་དམར་པོ་།།།ལྔ་བརྩེགས་པ་ལ་མ་ཡེངས་པར་སེམས་གཟུང་ཞིང་ཧུར་ཐོན་པས་རིག་པ་སིང་བག་དང་བཅས་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་མེ་དང་འདྲ་བ་དག་པར་བྱེད་པས་བསམ་གཏན་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་སྟེ་མེ་རླུང་ར
Chinese
智慧之风不摇动，声调融入所净之基，识之智慧中，两鼻孔从如杖之脉入，风入四轮之脉中，无念之智慧显现也自灭，与肺风融入之要诀相同。因此，口鼻之风缓慢地修习于自位，以心髓从口引风，缓慢地修习是极重要的要诀。如此，其他脉风者从鼻引风，四轮成为所净之风力，出现各种各样的障碍，即使稍微获得智慧之风，也无法识别从根本智慧心中散发出来的，因此需要依赖幻轮和各种目标。虽然看似生起功德，但根本不供养，就无法真正成就，这就是要诀。此处（243），从口引风，肺风自然清净。声调自然融入心中，不从明空智慧之状态中动摇。以其要诀，四轮或五轮之声不摇动，与心中混合而自明。所净之摇动之风，连同念头一起，不舍弃而于自位清净，不寻求依赖各轮之功德而任运成就，是解脱于光明之要诀。这些是如大学者比玛拉之智慧密诀中所说。继续说，就是将业风置于自位，以及将烦恼之风净化于处所二者。以一个进入的方式如此修习。那也是初学者在散乱较多时，以及在现量中修习时，必须使念头自然寂静，因此同时重叠修习五种阿字等，五大就达到要点了。因为阿的意义在于安住于无生之意义。首先，调整观看方式（244）和注视方式，缓慢地从口中呼出的风，也缓慢地吸入，稍微放松努力的状态，稍微拉紧并抓住。在眼睛注视天空的地方，红色阿字五重叠，不分心地抓住心，并全力以赴，就会产生清醒的觉知。那是像分别念之火一样净化，是生起初禅之支分，即火风。
English
When the wind of wisdom does not move, and the tone itself enters the wisdom of awareness, which is the basis for purification, the wind entering from the two nostrils through the ro rkyang channel reaches the inner channels of the four chakras. The arising of non-conceptual wisdom also subsides on its own, which is the same key point as the dissolving of the lung in the lungs. Therefore, one should slowly train the wind of the mouth and nose to remain in its own place, and it is a crucial key point to draw the wind from the mouth with the heart essence and train slowly. In this way, other practitioners of channels and winds draw wind from the nose, which turns the four chakras into the power of the wind to be purified, and various obstacles arise. Even if one gains a little of the wind of wisdom, one cannot recognize the fundamental wisdom emanating from the heart, so one must rely on illusory wheels and various objects of focus. Although it seems that qualities arise, one cannot truly achieve anything without offering the root, that is the key point. Here (243), drawing wind from the mouth naturally purifies the lung in the lungs. The tone naturally dissolves in the heart, and one does not waver from the state of clear and empty wisdom. By this key point, the tone of the four or five chakras does not waver, but is self-illuminating as it mixes with the heart. The wind of movement to be purified, together with the collection of thoughts, is purified in its own place without being abandoned, and one spontaneously accomplishes without seeking the qualities that depend on each chakra. It is the key point of liberation into clear light. These are as taught in the Wisdom Secret Drop of the great teacher Vimalamitra. To continue, it is about placing the karma wind in its own place, and purifying the afflicted wind in its location. Practice this with one entry. That is, when a beginner is more scattered, and when meditating on the manifest, one must make thoughts naturally subside, so by meditating on the five forms of the letter A, etc., stacked at the same time, the five elements reach the key point. Because the meaning of A is the meaning of abiding in the unborn. First, adjust the way of looking (244) and the way of gazing, and slowly exhale the wind from the mouth, and also slowly inhale it, relax the effort for a moment, pull it in slightly and hold it. In the place where the eyes are fixed on the sky, the red A is stacked fivefold, and by holding the mind without distraction and putting all effort into it, clear awareness arises. That is like purifying with the fire of discrimination, it is a branch of the first dhyana, namely fire and wind.