Tibetan
། །དངོས་དང་ཉམས་སྣང་རྨི་ལམ་དུ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ། །རྒྱུ་མཚན་བརྟགས་པས་ཤེས་པ་དང་། །རང་བཞིན་སྙེམས་བྲལ་གློད་པའོ། །དང་པོ་རྒྱུ་མཚན་བརྟག་པ་ནི། །ཆོ་འཕྲུལ་གང་སྣང་དེས་མཚོན་པ། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ངོ་བོས་སྟོང་། །ཆ་ཤས་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་བྲལ། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །མ་སྐྱེས་པས་ན་གནས་པ་མེད། །འགགས་མེད་འགྲོ་འོང་ཀུན་ལས་འདས། །དེ་ལ་འཇིགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན། །སྒྲ་ནི་གྲགས་པ་ཉིད་ནས་སྟོང་། །དྲི་རོ་རེག་དང་ཆོས་ཀུན་ཡང་། །ངོ་བོས་སྟོང་སྟེ་ (༢༣༢)གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །མེད་སྣང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལ། །འཇིགས་དང་དགའ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། །འཇིགས་པའི་ཡུལ་ལ་བརྟགས་དཔྱད་པས། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བར། །འཇིགས་མཁན་སེམས་ལ་ཚུར་བལྟས་པས། །སེམས་ནི་དུས་གསུམ་གཞི་རྩ་བྲལ། །བརྟགས་པས་མ་རྙེད་རྒྱུ་མཚན་བྲལ། །ཁ་དོགས་དབྱིབས་མེད་ངོས་གཟུང་བྲལ། །གང་ཞིག་གང་གིས་དགའ་འཇིགས་བསྐྱེད། །དེ་ལྟར་ཡུལ་སེམས་གཟུང་འཛིན་དུ། །མེད་པ་དེ་ཚེ་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པས། །གཞན་དུ་འཛིན་པ་ངང་གིས་སྟོང་། །དེ་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རང་གསལ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་གཞག། གཉིས་པ་རང་ཞིར་གློད་པ་ནི། །བརྟགས་དང་མ་བརྟགས་གང་ཚེ་ཡང་། །རང་བཞིན་མེད་དེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །དེ་ལ་དྲན་བསམ་དགོས་པ་མེད། །གང་སྣང་སྟེང་དུ་གང་ཤར་གློད། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྣང་ན་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པར་སྣང་། །སྟོང་ན་སྲིད་གསུམ་འཁོར་བ་སྟོང་། །རྟག་ན་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །ཆད་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཆད། །དེས་ན་གང་སྣང་ (༢༣༣)མི་སྣང་མེད། །ལེགས་ཉེས་ཤོར་གོད་འགའ་མེད་པས། །གཞི་བྲལ་མཉམ་པའི་ངང་དུ་ཉལ། །ལྷ་འདྲེར་སྣང་ཡང་ངོས་གཟུང་མེད། །དེ་ལ་གཟུགས་མེད་འཇིགས་མི་དགོས། །འཇིགས་མཁན་སེམས་ཡིན་ངོས་གཟུང་མེད། །དེ་ལ་བདེན་མེད་སྤང་མི་དགོས། །དེ་ལྟར་ཡུལ་སེམས་དགའ་འཇིགས་དང་། །དུག་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ལ། །ཅེར་མཐོང་རང་སངས་ངོས་གཟུང་ལ། །སྙེམས་མེད་ངང་དུ་གློད་པར་བྱ། །དེས་ནི་གཉན་སར་གཉིས་འཛིན་ཞིག །རེ་དོགས་བྲལ་བའི་ཚར་ཚད་ཐོག །ཞར་ལ་ཐུན་མོངས་དངོས་གྲུབ་ནི། །ལྷ་འདྲེ་དམ་ཐོགས་སྟོང་གྲོགས་བྱེད། །རྐྱེན་རྣམས་ཐུགས་ཕྲད་རང་གྲོལ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གནད་འདི་ཉམས་སུ་ལོངས། །དགེ་བ་དེ་ཡིས་འགྲོ་བ་ཀུན། །སྐྱེ་མེད་ཀློང་དུ་གྲོལ་བར་ཤོག །འོད
Chinese
། །在显现和体验以及梦境中， 会出现各种各样的形象。 那时，对于要诀的教导， 通过推理来了解， 以及在无执著的自性中放松。 首先，推理的方法是： 无论显现何种神变，都象征着， 显现世间一切有情和无情之物， 显现为形象，实则本体是空。 没有部分，且远离自性。 如幻术、梦境、水月一般， 因为未生，所以无处可住。 无碍，超越一切来去。 那又有什么可怕的呢？ 声音从发出时就是空。 气味、味道、触觉和一切法， 本体皆空（232），如影像一般。 对于无有显现的空性自性， 又有什么可害怕和喜欢的呢？ 通过对恐惧之境进行观察， 就像它本无自性一样， 反观恐惧者之心， 心于三时无有根基。 经过观察也无法找到，没有理由。 没有颜色、形状，无法指认。 什么以什么产生喜悦和恐惧呢？ 如此，境与心在能取所取中， 不存在，那时一切诸法， 如虚空般无我， 执著于他者自然而空。 那即是自生智慧， 安住于自明离戏之中。 第二，在自性寂静中放松： 无论观察与否，任何时候， 都无自性，如影像一般。 对此无需忆念和思考。 无论显现什么，就在显现之上放松。 显现世间轮回涅槃一切万法， 显现时，法性显现为空性。 空性时，三有轮回皆空。 恒常时，法身不变。 断灭时，业和烦恼断灭。 因此，无论显现（233）不显现， 没有好坏得失， 于离基平等之性中安睡。 即使显现为神或魔，也不要执著。 对于无形之物，无需恐惧。 恐惧者是心，而心不可指认。 对此，无需舍弃无实之物。 如此，对于境、心、喜悦、恐惧， 以及五毒的一切分别念， 直视自解，对于指认， 在无执著的状态中放松。 由此，能所二取平息。 获得远离希冀和恐惧的定解。 顺便说下，共同成就就是： 神魔誓愿成为空的助伴。 一切因缘皆是心与心的相遇，自然解脱。 因此，要修持这个要诀。 愿以此善行，一切众生， 于无生界中获得解脱！ 嗡。
English
।। In appearances and experiences, and in dreams, Various forms will arise. At that time, regarding the essential instructions, Understanding through reasoning, And relaxing in the self-nature, free from clinging. First, the method of reasoning is: Whatever miraculous display appears, it symbolizes, The entire phenomenal world, all beings and environments, Appearing as forms, but in essence, they are empty. Without parts, and devoid of inherent existence. Like illusions, dreams, and reflections in water, Because they are unborn, they have no place to dwell. Unobstructed, transcending all coming and going. What is there to fear in that? Sound is empty from the very moment it arises. Smell, taste, touch, and all phenomena as well, Are empty in essence (232), like images. In the nature of emptiness, which appears as non-existent, What is there to fear or be delighted by? By examining the object of fear, Just as it is without inherent existence, Looking back at the mind that fears, The mind has no basis in the three times. Having examined it, it cannot be found, it has no reason. Without color, shape, or identifiable characteristics. What creates joy and fear, and by what? Thus, in the object and the mind, in grasping and being grasped, There is nothing; at that time, all phenomena, Like the sky, are without self, So grasping at otherness is naturally empty. That itself is self-arisen wisdom, Resting in self-luminous freedom from elaboration. Second, relaxing into self-pacification: Whether examined or unexamined, at any time, There is no inherent existence, like images. For that, there is no need for recollection or thought. Whatever appears, relax upon whatever arises. The entire phenomenal world, samsara and nirvana, all things, When they appear, the nature of reality appears as emptiness. When empty, the three realms of samsara are empty. When constant, the Dharmakaya is unchanging. When cut off, karma and afflictions are cut off. Therefore, whatever appears (233) does not appear, There is no good or bad, gain or loss, Rest in the state of equality, free from a basis. Even if gods or demons appear, do not cling to them. For the formless, there is no need to fear. The one who fears is the mind, and the mind cannot be identified. For that, there is no need to abandon the unreal. Thus, for object, mind, joy, fear, And all the conceptual thoughts of the five poisons, Directly see and self-liberate, for identification, Relax in a state of non-clinging. By that, the dualistic grasping of enemy and friend is pacified. Attain the limit of freedom from hope and fear. Incidentally, the common accomplishments are: Gods and demons, vows and obstacles, become empty helpers. All circumstances are the meeting of mind with mind, naturally liberated. Therefore, practice this essential point. May all beings, through this virtue, Be liberated into the realm of unbornness! Om.
Tibetan
་གསལ་སྤྱོད་པའི་གནད་ཡིག །བདུད་རྩི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ།། །།༅། །གནད་གསུམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞུགས་སོ།། །།དོན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་དང་ཀུན་དབང་པོ། །མི་འགྱུར་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་རྒྱལ་བའི་མཛོད། །གང་གི་ཞབས་པད་ཟླ་བ་ (༢༣༤)ལ་བཏུད་དེ། །གནད་གསུམ་ཆོས་ཉིད་འཁོར་ལོ་གསལ་བར་བྲི། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར། །གནད་ལས་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་འཆར། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ཆོས་སྐུར་སྦྱོར། །གང་དེ་དང་པོར་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །འདི་ལྟར་དེ་འདྲའི་གདམས་ངག་མཆོག །བདག་གིས་བླ་མ་ལས་ཐོས་བཞིན། །མ་འཁྲུལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོ་འདི། །ཇི་བཞིན་དེ་ཉིད་རྣམ་ངེས་བྱ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་གནད་ངེས་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་དང་། ངག་དང་། རིག་པའི་གནད་དོ། །དང་པོ་ལ་རྟེན་གཞི་ལུས་ཀྱི་གནད་དང་། བརྟེན་པ་སྒོའི་གནད་གཉིས་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་དང་པོར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་གནད་དུ་མ་གཅུན་ན། རྩ་གནད་དུ་མི་འཆུན། རྩ་མ་འཆུན་ན། རླུང་རིག་གནད་དུ་མི་འཆུན། རླུང་རིག་གནད་དུ་མ་འཆུན་ན། འོད་གསལ་མངོན་དུ་མི་གསལ་བས། །དེ་དག་གནད་དུ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་ལྔའི་བཞུགས་སྟངས་ལ་བསླབ་པ་གཅེས་སོ། །དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ལས་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་ཕབ་པས་གཡོ་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་གནོན། ལུས་ཀྱི་ཆ་བསྲངས་པས་རླུང་བདེ་ལུགས་སུ་རྒྱུ། མགོ་ (༢༣༥)བོའི་རྩལ་མཇིངས་པ་ལ་བསྐུར་པས་རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་གྱིས་འགག །ལག་སོར་བསྒོངས་ཏེ་ཁྱི་ཚུགས་སུ་འདུག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་ཕེབས་ཤིང་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས་པར་བྱེད་དོ། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ལས་ཁ་སྦུབ་སྟེ་ལུས་བྲང་སྦྱར་བས་བདེ་དྲོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་རྒྱས། གྲུ་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་པས་ཕོ་མོའི་རླུང་གཉིས་མ་ནིང་དུ་རང་རྒྱུ། ཐལ་མོས་མགྲིན་པ་ཡིད་ཙམ་བཏེག་པས་རགས་པའི་རླུང་འགག །རྐང་པའི་སོར་མོ་ཕྱིར་ཕུལ་ཏེ་བསྐུམ་པས་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་ཆ་སྙོམས་པར་བྱེད་པའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ལྟ་བུ་ལས། ལུས་ཙོག་པུར་འདུག་པས་རྩ་རླུང་རང་སོར་སྙོམས། རྐང་མཐིལ་ས་ལ་ཕབ་པས་ཆུའི་རྩལ་གནོན། །སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་པས་རླུང་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་རྒྱུ། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་མེ་རླུང་ཡེ་ཤེས་སུ་འབར། རྒྱུ་མ་ཡིད་ཙམ་གྱེན་ལ་འཐེན་ནས་སྒལ་པ་ལ་བཅ
Chinese
གསལ་སྤྱོད་པའི་གནད་ཡིག།（光明行持之要诀）名为《甘露王》。由大圆满瑜伽士龙钦饶绛所著，圆满了。 །།༅། །三要诀法性之轮安住。 །།成就功德圆满及一切自在者，不变光明无边胜者之宝藏，顶礼彼之莲足（第234页），为明示三要诀法性之轮而书写。成为一切乘之顶巅，从要诀中光明现前，刹那间与法身结合，愿彼最初得胜。如此这般的殊胜窍诀，我如从上师处听闻般，此无谬甚深之诀，如实如是而决断。将大圆满秘密心髓的要诀汇集一处，精进修持共有三：身之要、语之要、心之要。初者，有作为所依之身之要，与所依之门之要二者，先示身之要。彼亦若身不调伏于要处，脉亦不调伏于要处，脉不调伏，则气明亦不调伏于要处，气明不调伏于要处，则光明不能现前，为令彼等调伏于要处之故，学习五身之坐姿至关重要。初者，法身之坐姿如狮子，双足底放于地上，能压制动摇之业气，身体正直能令气顺畅运行，头之力量置于颈部能令分别念自灭，手指弯曲如犬之姿能令智慧之暖相生，且能令诸元素平衡。报身之坐姿如大象，面朝下身体与胸相贴能令乐暖智慧之界增盛，双肘置于地上能令男女二气于中性中自行运行，以拇指稍稍抬起喉咙能令粗气止息，脚趾向外伸展弯曲能令沉掉之分平衡。化身之坐姿如仙人，身体蹲坐能令脉气自然平稳，足底放于地上能压制水之力量，脊椎正直能令气心于法性中运行，膝盖与胸相贴能令火气于智慧中燃烧，稍稍向上提拉肠子并固定于背部
English
The Key Instructions for Clear Practice, named "Nectar King." Composed by the Great Perfection Yogi Longchen Rabjam, it is complete. །།༅། །The Wheel of the Three Key Points of Dharmata is present. །།Accomplishing the fulfillment of qualities and all power, the unchanging radiant infinite treasury of the Victorious Ones, I bow to the lotus feet of that one (page 234), and write clearly the Wheel of the Three Key Points of Dharmata. It has become the pinnacle of all vehicles. From the key points, clear light manifestly arises. In a single instant, it unites with the Dharmakaya. May that one be victorious from the beginning. Thus, such supreme instructions, as I have heard from the Lama, this unerring, extremely profound instruction, I will ascertain it exactly as it is. Gathering together the essential points of the Great Perfection Secret Heart Essence, there are three aspects to diligently practice: the key points of body, speech, and mind. Firstly, there are two aspects: the key point of the body as the basis, and the key point of the door as the support. The key point of the body is taught first. Furthermore, if the body is not disciplined in the key point, the channels will not be disciplined in the key point. If the channels are not disciplined, the winds and awareness will not be disciplined in the key point. If the winds and awareness are not disciplined in the key point, clear light will not manifest. Therefore, in order to bring these into the key point, it is crucial to learn the postures of the five bodies. Firstly, the posture of the Dharmakaya is like a lion, with both soles of the feet placed on the ground, suppressing the moving karmic winds. Straightening the body allows the winds to flow comfortably. Placing the power of the head on the nape of the neck naturally stops conceptual thoughts. Curling the fingers and sitting in a dog-like posture causes the warmth of wisdom to arise and balances the elements. The posture of the Sambhogakaya is like an elephant, lying face down with the body pressed against the chest, increasing the realm of bliss, warmth, and wisdom. Placing both elbows on the ground causes the male and female winds to flow naturally into a neutral state. Slightly lifting the throat with the palms stops the coarse winds. Extending and curling the toes outwards balances sinking and excitement. The posture of the Nirmanakaya is like a sage, sitting in a squatting position balances the channels and winds naturally. Placing the soles of the feet on the ground suppresses the power of water. Straightening the spine allows the winds and mind to flow in dharmata. Pressing the knees against the chest causes the fire winds to blaze into wisdom. Slightly pulling the intestines upwards and fixing them to the back.