Tibetan
ལ་སྐུར་གྲོལ་ཚུལ་ནི། །བརྩོན་འགྲུས་ཐ་མའི་གང་ཟག་རྣམས། །དེ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་དགའ་སོགས། །དག་པའི་ཞིང་བགྲོད་པདྨའི་སྟེང་། །རྫུས་སྐྱེས་རྣམ་གྲོལ་མཆོག་ལ་རེག །འདི་ཀུན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལས། །མངོན་སུམ་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །དེས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འབྱུང་གནས་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ལ། །རབ་དད་གུས་པས་བརྩོན་པར་བྱ། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཟབ་བླ་མའི་ལམ། །བཀོད་པ་ཆེ་དང་རང་བྱུང་དང་། །རྩལ་རྫོགས་རྒྱུད་དང་འབྱེད་འགྲེལ་ལས། །ཇི་ལྟར་གསུངས་བཞིན་ལེགས་པར་བཀོད། །དགེ་བ་དེ་ཡིས་འགྲོ་བ་ཀུན། །གདོད་མའི་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་སར། །མ་ལུས་ཕྱམ་ཅིག་ཡོངས་གཞོལ་ཏེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་ཤོག །འོད་གསལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གནད་ཡིག །བདུད་རྩི་ལྗོན་ཤེང་ཞེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ།། །།༅། །བདུད་རྩི་དྲི་མེད་བཞུགས་སོ། །ལེགས་ (༢༢༨)པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །བླ་མ་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་འོད་གསལ་འབྱུང་བའི་མཛོད། །བདུད་རྩི་དྲི་མེད་གསལ་བར་བྱ། །དུས་བཞི་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་དང་། །ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི། །གནད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ལས། །དང་པོ་དུས་བཞིའི་གནད་ལ་གསུམ། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའོ། །དང་པོ་ཕྱི་ཡི་དུས་བཞི་ནི། །དགུན་དཔྱིད་དབྱར་དང་སྟོན་རྣམས་ལ། །ཟླ་བ་དག་ནི་གསུམ་གསུམ་མོ། །དགུན་དུས་ཆུ་སྟེ་གྲང་ཤས་ཆེ། །གནས་དང་སྤྱོད་ལམ་དྲོད་དང་བསྟུན། །དཔྱིད་ནི་པད་ཀན་ས་ཡི་དུས། །ལྕི་ཞིང་འཐིབས་པས་བསང་བ་གཅེས། །དབྱར་མེ་ཚ་བས་བསིལ་བར་བརྟེན། །སྟོན་རླུང་གཡོ་བས་གསལ་དྭངས་ཕྱེད། །གནས་དང་སྤྱོད་ལམ་ཅི་འཕྲོད་བརྟེན། །ནང་གི་དུས་བཞི་རང་ལུས་ཀྱི། །འབྱུང་བཞིའི་གནད་ཀྱི་རིམ་པ་ལས། །ཉིན་མཚན་ཆ་ནི་བཞི་བཞིར་དབྱེ། །ཉིན་དུས་ཅིར་སྣང་སྒྱུ་མ་དང་། །འོད་གསལ་ངང་དུ་རྩལ་སྦྱང་ཞིང་། །མཚན་དུས་ཤེས་པ་ནང་དུ་གཟུང་། །སྲོད་ལ་ལྟེ་བའི་ཨ་དམར་ལས། །མེ་འབར་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་རེག །བདུད་རྩི་དཀར་དམར་སྙིང་ཀར་བབས། །ཐིག་ལེ་མཆོག་ལ་སེམས་གཟུང་བས། ། (༢༢༩)ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར། །གུང་ལ་སེང་གེའི་ཉལ་ཐབས་ཀྱིས། །སྙིང་ནང་ཨ་དཀར་སེམས་གཟུང་ལ། །མི་དམིགས་ངང་དུ་གཉིད་ལོག་བྱ། །ཐོ་རངས་ཨ་དཀར་སྙིང་ནང་ནས། །སྤྱི་གཙུག་འཕར་ཏེ་གཞུ་གང་གི། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པ་ལ། །སེམས་གཟུང་གསལ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་
Chinese
ལ་སྐུར་解脱之法是： 精进最下等之人， 从彼东方现喜刹等， 行于清净刹土莲花上， 触及化生最胜解脱。 此皆由上师之加持， 以现量之力而成就。 因此对于一切悉地之， 生处具德上师处， 以极大之信敬而精进， 自他二利任运成。 如是甚深上师道， 广大仪轨及自生， 圆满技艺续及释中， 如所说般善安立。 愿以此善普利诸有情， 于原始光明心要处， 无余一时皆融入， 愿身与智慧至究竟。 光明加持之要诀文， 名为甘露树者， 由大圆满瑜伽士龙钦饶绛所著圆满矣！ 甘露无垢住于此。 一切善妙之生处， 顶礼至尊上师前， 定解光明生起藏， 甘露无垢当明示。 四时要诀之口诀与， 且却脱噶二者之， 要诀即是三种类， 初者四时之要诀， 外内以及秘密也。 初者外之四时者， 冬春夏以及秋等， 月份即是三三也。 冬季是水寒气盛， 住处行止随暖适。 春为培根地之时， 沉重故而宜焚香。 夏为火热故依凉， 秋季风动故明净， 住处行止随宜依。 内之四时自身之， 四界要诀之次第， 昼夜分作四四份。 日间诸显如幻化， 光明之中勤修习， 夜间觉性摄于内。 傍晚脐间红阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）， 火燃触及顶门吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 白红甘露降心间， 于胜明点摄心故， (229)俱生智慧得显现。 中午狮子卧式中， 心间白阿摄心故， 无缘之中入眠睡。 清晨白阿心间中， 冲至顶髻如满弓， 于虚空之中央处， 摄心明空之智慧。
English
The way to send forth and liberate La is: Those who are the least diligent, From there, the eastern Manifest Joy and so on, Traveling through pure lands on a lotus, Touching the supreme spontaneously born liberation. All of this is accomplished through the blessings of the Lama, Through the power of direct perception. Therefore, for all accomplishments, At the source, the glorious Lama, With great faith and respect, one should strive. May the two purposes of self and others be spontaneously accomplished. Thus, the profound Lama's path, The great arrangement and self-arisen, The lineage of perfected skills and its explanations, As it is said, well established. May all beings, through this virtue, In the place of the primordial clear light essence, All without exception, at once be completely absorbed, May body and wisdom reach perfection. The key instructions of clear light blessings, Called "The Nectar Tree," Completed by the supreme vehicle yogi, Longchen Rabjam. The immaculate nectar dwells here. The source of all goodness, I prostrate to the supreme Lama, Treasure of the arising of Samadhi clear light, May the immaculate nectar be made clear. The instructions on the key points of the four times, And the two of Trekchö and Tögal, The key points are of three kinds, The first, the key points of the four times, Outer, inner, and secret. The first, the outer four times, Winter, spring, summer, and autumn, The months are three each. Winter is water, the cold is strong, Adjust dwelling and conduct to warmth. Spring is the time of Peken earth, Heavy and dense, so incense is precious. Summer is fire, hot, so rely on coolness, Autumn wind moves, so clear and bright, Adjust dwelling and conduct as appropriate. The inner four times are of one's own body, The order of the key points of the four elements, Divide day and night into four parts each. During the day, whatever appears is illusion, In the state of clear light, practice diligently, At night, hold awareness within. At dusk, from the red A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) at the navel, The fire burns, touching the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the crown of the head. White and red nectar descends to the heart, By holding the mind on the supreme bindu, (229) Coemergent wisdom arises. At noon, in the lion's sleeping posture, By holding the mind on the white A in the heart, Fall asleep in a non-objective state. At dawn, from the white A in the heart, Shooting up to the crown like a fully drawn bow, In the center of the sky, Hold the mind, clear and empty wisdom.
Tibetan
འཆར། །གསང་བའི་དུས་བཞི་རྣམ་རྟོག་གི། བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་ཆོས་སྐུ་ལ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མ་ཡེངས་བསྒོམ། །སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་དུས་གསུམ་གྱི། །རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་འདུ་རང་ཆད་དོ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དང་སྦྱར། །དེ་ལྟར་དུས་བཞིའི་གནད་གོམས་པས། །ཡང་དག་དོན་ལ་ཉེ་བར་འགྱུར། །གཉིས་པ་ཁྲེགས་ཆོད་གནད་ལ་ནི། །ཤར་ནས་རང་གཞག་གནད་དུ་ཆེ། །མཆོད་པའི་དུས་གནད་ངེས་པ་ལས། །མི་འགྱུ་རང་ཡལ་སུས་ཤེས་པ། །འདི་ལ་རྟག་མེད་ཆད་པ་མེད། །དྲན་བསམ་བྲལ་བ་སུས་ཤེས་པ། །འདི་ལ་འགྲོ་མེད་འོང་བ་མེད། །ཅེར་མཐོང་རང་ངོ་སུས་ཤེས་པ། །འདི་ལ་འཁོར་མེད་མྱང་འདས་མེད། །འདི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་ཤར་ནས་ངོས་ཟིན་པའི། །དང་དྭངས་སྒོམ་པ་གསང་བའི་གནད། །གསུམ་པ་ཐོད་རྒལ་གནད་ (༢༣༠)ལ་ནི། །འདུག་སྟངས་གཟིགས་སྟངས་རབ་གཅུན་ཏེ། །མ་བྱིང་མ་རྨུགས་མ་འཕྲོས་པར། །ཉིན་མཚན་སྣང་བའི་འོད་གསལ་བསྒོམ། །ཐབས་ལས་ཤེས་རབ་དངོས་སུ་སྐྱེ། །ཉིན་མཚན་བསྲེ་བ་གནད་དུ་ཆེ། །མི་རྟོག་གསལ་དྭངས་ཕྱེད་པ་ནི། །ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་སྙིང་པོར་བཤད། །དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཡིས། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གྲོལ། །དེ་ལྟར་གནད་གསུམ་གདམས་པའི་མཆོག། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གནད་བསྡུས་ནས། །བཀོད་པའི་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན། །ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་ཤོག །འོད་གསལ་སྒོམ་པའི་གནད་ཡིག། བདུད་རྩི་དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ།། །།༅། །འོད་གསལ་སྤྱོད་པའི་གནད་ཡིག་བདུད་རྩི་རྒྱལ་པོ་བཞུགས་སོ།། །།ཆོས་མཆོག་རྒྱ་མཚོ་ཟབ་མོ་ཡི། །མཛོད་བརྙེས་གང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཡི། །སྤྱོད་མཆོག་བདུད་རྩི་རྒྱལ་པོ་བྲི། །ནགས་ཚལ་མཚོ་གླིང་དུར་ཁྲོད་དང་། །ལྷ་ཁང་ཕྱུགས་ལྷས་གྲོང་ཁྱེར་དང་། ཁང་སྟོང་ཤིང་གཅིག་ཆུ་ངོགས་འགྲམ། །འཇིགས་དང་དགའ་དང་མྱ་ངན་གནས། །སེམས་ (༢༣༡)གཡེང་བྱེད་དེར་རབ་སྤང་ལ། །བདེ་བའི་སྟན་ལ་རབ་འདུག་སྟེ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་། །ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དང་། །འགྲོ་དྲུག་ལན་ཆགས་གནོད་བྱེད་འདྲེ། །ཐམས་ཅད་བསམ་ལ་རང་གི་ལུས། །ཤ་ཁྲག་འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་དུ། །གང་ལ་གང་འདོད་ཆགས་མེད་སྦྱིན། །དེ་རྗེས་གང་ཡང་མི་བསམ་པར། །ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་ཉལ། །དེ་ཚེ་རང་གི་རྣམ་རྟོག་དང་། །འཁྲུལ་སྣང་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི
Chinese
显现。 秘密的四时分别念， 于四分之三离的法身中， 自明智慧不散乱地修持。 前后中三时的时间里， 分别念的散乱自然断灭。 与无分别智慧相结合， 如是熟悉四时的要诀， 则能接近真实的意义。 第二，切断的关键在于， 从显现处安住是关键中的关键。 供养时的关键在于确定， 不迁动，自然消逝，谁能知晓？ 此中无常亦无断灭。 离念离思，谁能知晓？ 此中无去无来。 直视自面，谁能知晓？ 此中无轮回无涅槃。 如是，心的实性珍贵。 如是说，从显现处认识的， 最初清净的修持是秘密的关键。 第三，顿超的关键（230）在于， 坐姿、观看方式要严加约束， 不昏沉、不迷糊、不散乱， 日夜修持显现的光明。 从方便中真实生起智慧， 日夜混合是关键中的关键。 区分无分别的清明， 说是法身光明的精髓。 以其精髓而修持， 则能于自性大圆满中解脱。 如是，此乃三关键的教诲之精华， 汇集续部、教言、口诀之关键， 以此造作之善，愿一切众生， 成就任运自成普贤王。 光明修持之要诀书， 名为《无垢甘露》。 由胜乘瑜伽士龙钦饶绛所著圆满。 光明行持之要诀书《甘露王》敬录。 顶礼证悟殊胜深奥之法海者， 书写无上金刚藏之殊胜行持甘露王。 森林、海岛、尸陀林， 以及寺庙、畜圈、城市， 空屋、独树、水边旁， 恐惧、喜悦、悲伤之处， （231）心散乱处皆应舍弃， 安住于舒适的坐垫上， 皈依发心之后， 于前方虚空中观想上师， 本尊空行护法， 六道债主作害鬼， 思维一切，将自己的身体， 血肉欲妙受用， 随其所欲，无执施予。 其后，不作任何思念， 于法性平等中安眠。 彼时，自己的分别念， 以及错觉神鬼的幻化
English
Appears. The secret four times of conceptual thought, In the Dharmakaya free from three of the four parts, Meditate without distraction on self-aware wisdom. In the three times of past, present, and future, The scattering of conceptual thoughts ceases on its own. Unite with non-conceptual wisdom itself, Thus, by familiarizing oneself with the key points of the four times, One will draw near to the true meaning. Secondly, the key to cutting through is, Abiding from the arising is the key of keys. The key to the time of offering is certainty, Who knows how it does not move and vanishes on its own? In this, there is neither permanence nor annihilation. Who knows how it is free from memory and thought? In this, there is neither going nor coming. Who knows how to directly see one's own face? In this, there is neither samsara nor nirvana. Thus, the essence of mind is precious. As it is said, the meditation on the initial purity recognized from the arising is the secret key. Thirdly, the key to Tögal (230) is, The posture and the way of looking should be strictly controlled, Without dullness, without fogginess, without distraction, Meditate on the clear light of appearances day and night. From skillful means, wisdom is actually born. Mixing day and night is the key of keys. Distinguishing the non-conceptual clarity, Is said to be the essence of the Dharmakaya's clear light. By practicing that very essence, One is liberated in the Great Perfection of self-nature. Thus, this is the supreme instruction of the three keys, Having gathered the key points of tantras, agamas, and pith instructions, By the virtue of this composition, may all beings, Attain spontaneous accomplishment as Samantabhadra. The key instruction on meditating on clear light, Called "Immaculate Nectar." Completed by the supreme vehicle yogi, Longchen Rabjam. The key instruction on practicing clear light, the King of Nectars, is present. I prostrate to the one who has mastered the treasury of the supreme and profound ocean of Dharma, I write the supreme practice, the King of Nectars, of the unsurpassed Vajra Essence. Forests, islands, charnel grounds, As well as temples, animal pens, cities, Empty houses, solitary trees, riverbanks, Places of fear, joy, and sorrow, (231) Places that distract the mind should be abandoned, Abiding on a comfortable seat, After taking refuge and generating bodhicitta, In the space in front, visualize the lama, Yidam, dakinis, dharma protectors, The six realms, karmic debtors, harmful spirits, Thinking of all, offer one's own body, Flesh, blood, desirable qualities, and enjoyments, To whatever they desire, without attachment. After that, without thinking of anything, Rest in the equality of dharmata. At that time, one's own conceptual thoughts, And the illusions and magical displays of gods and demons