Tibetan
་པ་གསང་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི། །སྐྱབས་སོང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །མ་སྐྱེས་གདོད་ནས་དག་པའི་ངང་། །མི་དམིགས་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ལས། །ཆོས་དབྱིངས་དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་སུ། །པདྨ་ཉི་ཟླ་མི་རོའི་སྟེང་། །རང་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་ཕག་ (༢༢༣)མོ་ནི། །མཐིང་ནག་རིན་ཆེན་རུས་པས་བརྒྱན། །རྩ་ཞལ་སྒེག་ཁྲོ་འཛུམ་བཅས་ཞལ། །མཆེ་གཙིགས་མི་འགྱུར་སྤྱན་གསུམ་བགྲད། །ཐོར་ཚུགས་རིན་ཆེན་རུས་པས་བརྒྱན། །ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་ནམ་མཁར་ཕྱར། །གཡོན་པས་ཐོད་ཁྲག་ཞལ་དུ་གསོལ། །གྲུ་མོ་ཁ་ཊྭཱཾ་དྲིལ་བུས་མཚན། །གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་གར་སྟབས་མཛད། །ཐོད་ཕྲེང་གཡང་གཞི་ཀོ་རློན་གོས། །མུ་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ཡི། །ཕྱོགས་མཚམས་རིགས་བཞིའི་ཌཱཀྐི་བསྒོམ། །དཀར་སེར་དམར་དང་ལྗང་བ་ལ། །ཆ་ལུགས་ཕྱག་མཚན་གཙོ་མོ་འདྲ། །ཧ་རི་ནི་ས་སྒྲོགས་པར་བསྒོམ། །དེ་ལྟའི་གཙོ་མོའི་སྤྱི་གཙུག་གི། ཕག་ཞལ་སྟེང་ན་པད་ཉིའི་སྟེང་། །ཧཱུྃ་ལས་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དཔའ་བོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི། །མཐོན་མཐིང་མཉམ་གཞག་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞིའི་བདེ་གཤེགས་ནི། །དཀར་སེར་དམར་ལྗང་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །མི་གཡོ་ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་ནི། །ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་དེ་ལྟའི་ཁྱབ། །ལྷུན་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་བསྒོམ། །དེ་དག་ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲ་ནི། །འཛབ་དབྱངས་རང་གསལ་བཟླས་པར་བསམ། །ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་ཨ། །དབྱངས་སྙན་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་མཐར། ། (༢༢༤)ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་བྷ་དྲ་ཨ་ཧ་རི་ནི་ས་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ། །དེ་སྐད་བཟླས་ཤིང་ཏིང་འཛིན་སྤྲོ། །རྗེས་ལ་ཀུན་འདུས་སྐྱེ་མེད་ངང་། །རྟོག་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་གློད། །དགེ་བ་སེམས་ཅན་དོན་དུ་བསྔོ། །དམ་ཚིག་ཀུན་མཉམ་ཡངས་པ་ལས། །བརྟུལ་ཞུགས་རིག་པ་ངར་བསྐྱེད་ཅིང་། །གང་ལའང་མ་ཆགས་སྒྱུ་མའི་ངང་། །བདེན་མེད་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །དེ་ཡི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཡིད་བཞིན་སྤྲིན་ཕུང་འདུ། །ཚེ་རིང་དཔལ་འབྱོར་སྐྱེ་བོ་འདུ། །གེགས་མེད་བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །བཞི་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཀྱི། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་ནི། །བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་གཟིགས་སྟངས་གསུམ། །བསྟུན་ནས་རང་རིག་འོད་གསལ་བལྟ། །དང་པོ་རང་གི་སྣ་རྩེ་ལས་། །སྨིན་མཚམས་མཛོད་སྤུ་གསལ་བའི་བར། །རིག་གདངས་དབྱིངས་སྣང་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ཐིག་ལེ་ཐིག་བྲན་ཤར་བ་ལས། །གོམས་པས་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་མཐོང་། །དེ་ཉིད་མུ་ཁྱུད་ལྔ་ལྡན་ནང་། །འདབ་བ
Chinese
秘密修法是：皈依发菩提心，从本来清净的境界中，在不可思议的大平等中，于法界尸林宫殿中，莲花日月人尸之上，自己是法界猪（223）母，深蓝黑色珍宝骨饰庄严，根本面容妩媚忿怒带微笑，獠牙紧咬不变，三目圆睁，顶发珍宝骨饰庄严，右手持钺刀扬于空中，左手持颅碗饮血，手肘以卡章嘎和铃铛为标志，右屈左伸作舞姿，顶骨鬘、人皮裙、湿皮衣，无量光芒放射，观想四方四隅四部空行母，白色、黄色、红色和绿色，装束手印与主尊相同，观想发出“哈日尼萨”的声音。如是主尊的头顶上，猪面的上方莲花日轮之上，从吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，种子字) 中生出上师法身，勇士普贤王如来，深蓝色，等持，光芒放射。四方四部善逝，白色、黄色、红色、绿色，光芒放射。无动法性嬉戏是，如天空般周遍，如是周遍，观想为广大平等。彼等法性自声是，思维念诵咒音自明。法身心髓字母阿 (ཨ，ā，a，种子字)，在美妙的歌声结束后，嗡 (ཨོྃ，oṃ，om，身语意) 啊 (ཨཱཿ，āḥ，ah，生起) 吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，降伏) 玛哈巴扎 阿哈日尼萨 悉地 帕拉 吽 (ཨོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་བྷ་དྲ་ཨ་ཧ་རི་ནི་ས་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ，oṃ āḥ hūṃ mahā bhadra a ha ri ni sa siddhi phala hūṃ，om ah hum 伟大的吉祥 阿里尼萨 成就 果 吽) 。如是念诵并开展禅定，之后于俱生无生之境，于无分别大平等中放松，善根为利有情而回向。从誓言皆等广大中，生起猛厉的瑜伽士觉性，于任何事物都不执着，如幻之境，无实有之觉知极为重要。彼之利益是，成就如意云聚，长寿财富众生聚，无碍如意成办，自他二利皆圆满。第四是极密无上的，修持大法的行为是，配合三种坐姿和三种观看方式，观看自明光。首先从自己的鼻尖，到眉间毫毛明显之间，明觉光芒法界显现如线，从明点明点微光生起，习惯后便能见到法界之灯。其于五色光环之中，花瓣
English
The secret practice is: Taking refuge and generating the mind of enlightenment, from the state of primordial purity, In the great equality beyond conceptualization, In the Dharma realm charnel ground palace, On the lotus, sun, moon, and corpse, Oneself as the Dharma realm sow (223), Dark blue-black, adorned with precious bone ornaments, The root face with seductive wrath and a smile, Fangs bared, unchanging, three eyes wide open, Hair tied up, adorned with precious bone ornaments, The right hand holding a curved knife, raised in the sky, The left hand holding a skull cup, drinking blood, The elbow marked with a khatvanga and bell, The right leg bent, the left leg extended, in a dancing posture, A garland of skulls, a human skin skirt, a wet skin garment, Radiating infinite rays of light, Meditating on the four classes of dakinis in the directions and intermediate directions, White, yellow, red, and green, The same in attire and hand implements as the main deity, Meditating on the sound of "Ha Ri Ni Sa." On the crown of the head of such a main deity, Above the sow face, on a lotus and sun disc, From Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，seed syllable) arises the lama, the Dharma body, The hero Samantabhadra, Dark blue, in equipoise, radiating light. In the four directions, the four Sugatas, White, yellow, red, and green, radiating light. The unmoving play of Dharma nature is, Pervading the sky, pervading in that way, Meditating on it as vast and equal. The self-sound of those Dharma natures is, Thinking of reciting the mantra sound as self-illuminating. The essence of the Dharma body, the letter A (ཨ，ā，a，seed syllable), At the end of the beautiful song, Oṃ (ཨོྃ，oṃ，om，body speech mind) Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，ah，arising) Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，subduing) Mahā Bhadra A Ha Ri Ni Sa Siddhi Phala Hūṃ (ཨོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་བྷ་དྲ་ཨ་ཧ་རི་ནི་ས་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ，oṃ āḥ hūṃ mahā bhadra a ha ri ni sa siddhi phala hūṃ，om ah hum Great Auspiciousness Ari Nisa Accomplishment Fruit Hum). Reciting those words and expanding the samadhi, Afterwards, in the state of coemergent non-arising, Relaxing in the great equality beyond conceptualization, Dedicating the merit for the benefit of sentient beings. From the vast equality of all vows, Arousing the fierce awareness of a yogi, Not clinging to anything, in the illusory state, Cherishing the knowledge of non-reality. Showing its benefits, Accomplishments gather like wish-fulfilling clouds, Longevity, wealth, and beings gather, Without obstacles, wishes are accomplished as desired, One's own and others' benefits are perfectly fulfilled. Fourth, the most secret and supreme, The practice of the great accomplishment is, Combining the three sitting postures and the three ways of looking, Looking at the self-illuminating light of awareness. First, from the tip of one's own nose, To the clear space between the eyebrows, The radiance of awareness, the appearance of the Dharma realm like a thread, From the arising of bindus and sparks of bindus, Through familiarity, one sees the lamp of the Dharma realm. That itself, within a five-colored halo, Petals
Tibetan
ཞི་པདྨའི་ལྟེ་བ་འདྲ། །དེ་དབུས་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་བ། །ཐབས་ཡིན་མི་འགུལ་གཟེར་ཐེབས་པས། །ནང་དུ་རིག་སྟོང་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ནི། ། (༢༢༥)ཤེས་རབ་རྩལ་དང་བཅས་པ་འཆར། །དེ་ལས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི། །ཉམས་གསུམ་དང་བཅས་ལྷུག་པར་འཆར། །གོམས་པས་སྣང་བ་རྣམ་པ་བཞི། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཐོང་ནས་ཀྱང་། །འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་ལུས་བཟུང་ནས། །གཞན་དོན་དཔག་མེད་བསྒྲུབ་པའི་མཐར། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པའི་སར། །ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་སྦུབས། །བུམ་པ་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་སུ། །རྒྱལ་མཆོག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འགྲུབ། །དེ་ལྟར་དུས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་གདངས། །སྒྲ་རུ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གྲགས་སྟོང་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་སྒྲ། །དྲན་རིག་བྱུང་ཚོར་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་ཤར་རང་གྲོལ་གཟའ་གཏད་མེད། །ཉིན་པར་སྣང་སྲིད་འོག་མིན་ཞིང་། །སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་བལྟ། །མཚན་མོ་སྙིང་དབུས་འོད་གསལ་ཞིང་། །རིགས་ལྔའི་རྣམ་པར་སེམས་བཟུང་ལ། །རིམ་སྐྱེས་མི་དམིགས་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཉལ་བར་བྱ། །གཉིད་དང་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་གྲོལ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །གང་ན་འདུག་ (༢༢༦)ཀྱང་འོག་མིན་གནས། །ཇི་ལྟར་འགྱུས་ཀྱང་ཏིང་འཛིན་ཆེ། །སུ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་སྤུན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ནི་ཚེ་འདིའི་ཉམས་ལེན་ནོ། །གཉིས་པ་བར་དོའི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་དག །རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་འཆར། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་ཉིད་ལས། །དང་པོ་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ཐིམ། །ཕྲ་རགས་ནུབ་ཅིང་འོད་གསལ་འཆར། །ཕྱིར་སྣང་འོད་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་ལ། །ནང་གསལ་རང་རིག་སྤྲོས་དང་བྲལ། །རང་ངོ་ཤེས་པས་མ་བུ་འདྲེས། །དུས་དེར་གདོད་མའི་སར་གྲོལ་ལོ། །འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཐིམ་པ་ལས། །ལོངས་སྐུའི་སྣང་བས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ། །རང་ངོ་ཤེས་པས་གདོད་མར་གྲོལ། །ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡི་སྣམ་བུ་ཤར། །རང་ངོ་ཤེས་པས་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེར། །ཐིམ་པས་སྐུ་གསུམ་ཞིང་སྣང་འཆར། །རང་ངོ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །བླ་མ་དྲན་པས་གདམས་པ་དང་། །ལྷ་དང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དྲན། །ལམ་ཉིད་དྲན་ཏེ་གདོད་མར་གྲོལ། །མངོན་ཤེས་དྲུག་ (༢༢༧)དང་རྗེས་དྲན་དྲུག །ཐིམ་ཚུལ་བརྒྱད་རྣམས་རབ་རྫོགས་པས། །མི་གནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་འགྱུར། །གསུམ་པ་སྤྲུ
Chinese
宛如寂静莲花之中心，其中心脉络分明，以方便为不动的橛子钉住，内里觉性空性离戏。自生智慧之明灯，(225)伴随智慧之力量显现。由此，乐明无念之，三种体验伴随而自然显现。因串习，四种显现，即便此生亲见，取受大迁转之身，究竟成办无量利他事业，于不住涅槃之境，自成珍宝之宫殿，于圆满报身之刹土，成就至尊普贤王如来。如是所有时间中，所有显现为色法者，皆为自生智慧之身与语，所有发出之声音，皆为空声无生法身之音，所有忆念觉受，皆为自生自解无有对治。白天于显有色究竟天（འོག་མིན་ཞིང་།），观望无云晴空之广袤，夜晚于心间光明处，以五部之形象执持心，次第生起无所缘离戏，于虚空之状态中安眠，睡眠与梦境解脱为光明。如是知晓之瑜伽士，无论身在何处(226)皆为色究竟天（འོག་མིན་ཞིང་།），无论如何行持皆为大禅定，无论与谁交往皆为金刚道友，于大圆满中自然成就。此乃今生之修法。第二，中阴解脱之方式为，地水火风空，次第融入而光明显现，彼亦为四种相，首先虚空融入光明，粗细隐没而光明显现，外显五光之刹土，内明自觉离戏，以认识自性而母子相合，彼时于原始之地解脱。光明任运融入后，报身之显现遍布虚空，以认识自性而于原始解脱。融入任运智慧后，四种智慧之光芒升起，以认识自性而于法界解脱。于智慧任运珍宝中，融入后三身刹土显现，于认识自性之刹那间，忆念上师之教言，以及本尊与见修行为，忆念道本身而于原始解脱。六种神通(227)与六种随念，八种融入之方式皆圆满，成为不住普贤王如来。第三，化
English
Like the center of a peaceful lotus, its central veins are clear. Secured with the immovable peg of skillful means, inside is awareness-emptiness, free from elaboration. The lamp of self-arisen wisdom, (225) arises with the power of wisdom. From this, the experience of bliss-clarity-non-thought naturally arises, accompanied by the three experiences. Through habituation, the four visions, even seeing them in this very life, taking the body of the great transference, ultimately accomplishing immeasurable benefit for others, in the realm of non-abiding nirvana, the spontaneously accomplished palace of jewels, in the pure land of the Sambhogakaya, one attains the supreme Victor, Samantabhadra. Thus, in all times, all that appears as form is the self-arisen wisdom body and speech, all that sounds as sound is the sound of emptiness, the unborn Dharmakaya sound, all memories and feelings are self-arisen, self-liberated, without antidote. During the day, in the Akanishta realm of existence, gaze at the expanse of cloudless sky. At night, in the clear light at the heart center, hold the mind in the form of the five families, gradually arising, without object, free from elaboration. Lie down in the state of space. Sleep and dreams are liberated into clear light. Thus, the yogi who knows this, wherever he is (226) is in Akanishta. However he acts, it is great samadhi. Whoever he associates with is a vajra brother. He spontaneously accomplishes the Great Perfection. This is the practice of this life. Secondly, the way to liberate in the bardo is that earth, water, fire, wind, and space gradually dissolve and clear light arises. This also has four aspects. First, space dissolves into clear light. Coarse and subtle disappear and clear light arises. Outwardly, the pure lands of the five lights, inwardly, clear self-awareness, free from elaboration. By recognizing one's own nature, mother and child merge. At that time, one is liberated in the primordial ground. From the dissolution of spontaneous clear light, the appearance of the Sambhogakaya pervades space. By recognizing one's own nature, one is liberated in the primordial state. From dissolving into spontaneous wisdom, the tapestry of the four wisdoms arises. By recognizing one's own nature, one is liberated in the expanse. In the spontaneous jewel of wisdom, upon dissolving, the pure lands of the three kayas appear. In the instant of recognizing one's own nature, remembering the guru's instructions, as well as the deity and the view, meditation, and conduct, remembering the path itself, one is liberated in the primordial state. The six clairvoyances (227) and the six recollections, the eight ways of dissolving are perfectly completed, and one becomes the non-abiding Samantabhadra. Thirdly, the