Tibetan
་ཡར་ཐིག་ལེ་འཁར་གཞོང་ཙམ་ལྔའམ་དགུ་བརྩེགས་པར་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་རང་གི་ལུས་རགས་པ་རྡོས་བཅས་སུ་སྣང་བ་ཇེ་ནུབ་ལས་མཐར་ལག་སོར་ཙམ་སྣང་བའི་དུས་ཚུན་ཆད་ནི། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྒོམ་པའི་རྩོལ་བ་མི་དགོས་པས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པ་ཙམ་མོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ནི་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་ནས་སྣང་བའི་འཕེལ་རྫོགས་པ་ལ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སུ་བཞེད་ཅིང་། བི་མ་ལ་ནི། སྐུའི་སྣང་བ་དང་པོར་མཐོང་ནས་རྫོགས་པའི་བར་ཐམས་ཅད་ལ་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་ཚེ་སྣང་བ་རྣམས་འགུལ་འཕྲིགས་ཅུང་ཟད་བྱེད་ལ། ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ཚེ་མི་བྱེད་པར་སྡོད་པའོ། །འདི་དག་གི་དུས་སུ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའི་རྟགས་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་སྙིང་པོའི་སྣང་བ་མཐོང་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དང་། (༢༠༠)ཆོས་ཐོས་པ་དང་། འོད་དང་རྫུ་འཕྲུལ་འགྱེད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲངས་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་བཞི་པ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། སྣང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཕེལ་ཟད་པ་དང་། ལུས་རྡོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་ཟད་པ་དང་། རླུང་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཟད་པས་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ཆོས་ཉིད་ནི་ཁམས་སྙིང་པོའི་འོད་གསལ་དམ་པའོ། །འདིའི་ཚེ་འོད་ཀྱི་ནང་ན་ལག་སོར་བཀྲམ་པ་ཙམ་སྣང་བ་ལས་གཞན་རྡོས་བཅས་སུ་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །འདིའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་འགྲུབ་སྟེ། ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན། བི་མ་ལ་དང་། པདྨ་འབྱུང་གནས་ལྟར་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ། ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་བཞེངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཅིང་། བར་དོའི་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལ་བློས་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཞུགས་པས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་གྲོལ་བའི་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ལག་པའི་སོར་མོ་ལ་བལྟས་པས་ཇེ་རགས་ལ་ལོག་ནས་སྣང་བ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་སྒྱུ་མ་དང་ཆུ་ཟླ་ཙམ་དུ་གཟིགས་ནས། དེ་དག་གི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་དོན་མཛད་པའོ། ། (༢༠༡)འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་བེམས་པོ་རྣམས་ལ་རིག་པ་བཅུག་ནའང་འགུལ་བ་དང་སྐད་འབྱིན་ལ། བར་དོའི་སེམས་ཅན་ལ་རིག་པ་བཅུག་པས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་འབྱུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་སྔར་གྱི་ལུས་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་བསྒྲུབ་ན་ལག་སོར་ལ་བལྟ་བ་སྤངས་ཏེ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་མི་གཡོ་བས་ལག་སོར་ཀྱང་འོད་དུ་ཡལ་ཏེ། ཕྱི་སྣང་བའི་འོད་གསལ། ནང
Chinese
向上，显现出五个或九个叠加的提克列卡拉孔。之后，逐渐地，自己粗大的身体的显现逐渐消失，直到最后只显现出手指大小的时候，这被称为智慧圆满，因为不需要修行的努力，只需安住于那样的状态即可。在这里，大学者莲花生认为，明相的生起和圆满与父母双运相联，是智慧圆满；而毗玛拉则认为，从最初见到身体的明相到圆满之间的一切都是智慧圆满。而且，在觉受增长的时候，明相会稍微摇动，而圆满的时候则不会动而安住。在这些时候，由于见到圣者智慧生起的征兆，即法性，也就是真如界精华的明相，因此能见到一切佛土，（200）听闻佛法，放出光明和神通，获得无数的禅定，以及化现等等。第四个意义，法性灭尽的明相是：那些明相的生起灭尽，粗大身体的明相灭尽，以及风的动摇分别念灭尽，因此称为灭尽。法性是界精华的最胜光明。此时，在光明中只显现出伸开的手指大小，除此之外，没有任何粗大的显现。在这个时候，因为获得了对生的自主，所以成就了无生无死的金刚身。如果想用那个身体来成办有情的事情，就像毗玛拉和莲花生那样，示现大迁转身，如水中月般显现，成办有情的事情，并且以智慧融入三千中阴有情，从而在一刹那间成办了解脱的事情。也就是说，看着自己的手指，又变得粗大而返回，将明相和有情视为幻象和水中月，然后按照他们的想法来成办事情。（201）因为获得了进入的自主，所以即使将觉性放入无情物中，也能使其动摇和发出声音，而将觉性放入中阴有情中，就能获得解脱。如果不用以前的身体来成办有情的事情，那么就放弃看手指，安住于不动的光明中，手指也会融入光明中，外在显现的光明，内
English
Upward, five or nine stacked thigle khar khong appear. Then, gradually, the appearance of one's own coarse body gradually disappears, until finally only the size of a finger appears, which is called wisdom perfection, because there is no need for effort in meditation, it is enough to abide in that state. Here, the great scholar Padmasambhava believes that the arising and completion of the appearance of light associated with the union of father and mother is wisdom perfection; while Vimalamitra believes that everything from the first sight of the appearance of the body to completion is wisdom perfection. Moreover, when the experience increases, the appearances will shake slightly, but at the time of completion, they will not move but remain still. At these times, because of seeing the signs of the arising of the wisdom of the noble ones, that is, the nature of reality, that is, the appearance of the essence of the realm of suchness, one can see all the Buddha lands, (200) hear the Dharma, emit light and miraculous powers, obtain countless samadhis, and manifestations, etc. The fourth meaning, the appearance of the exhaustion of the nature of reality is: the arising and extinction of those appearances, the extinction of the appearance of the coarse body, and the extinction of the moving and discriminating thoughts of the wind, therefore it is called exhaustion. The nature of reality is the supreme luminosity of the essence of the realm. At this time, only the size of outstretched fingers appears in the light, and apart from that, there is no coarse appearance. At this time, because one has obtained autonomy over birth, one achieves a vajra body like no birth and no death. If one wants to accomplish the affairs of sentient beings with that body, like Vimalamitra and Padmasambhava, one manifests a great transference body, appearing like the moon in water, accomplishing the affairs of sentient beings, and with wisdom entering three thousand intermediate state beings, thereby accomplishing the affairs of liberation in an instant. That is to say, looking at one's own fingers, they become thicker and return, seeing appearances and sentient beings as illusions and the moon in water, and then accomplishing things according to their thoughts. (201) Because one has obtained autonomy over entering, even if one puts awareness into inanimate objects, one can make them shake and make sounds, and by putting awareness into intermediate state beings, one can obtain liberation. If one does not use the previous body to accomplish the affairs of sentient beings, then abandon looking at the fingers, abide in the immovable light, and the fingers will also dissolve into the light, the outer appearance of light, the inner