Tibetan
པ་དང་། བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་པ་ལྟར་གཞོན་ཤ་ཆགས་པ་དང་། ངག་གསང་ལ་འཇམ་ཞིང་སྙན་ལ་རྒྱང་རིང་པོར་ཐོས་པ་དང་། སེམས་འབྱོངས་པས་ཟས་ (༡༩༥)གོས་མི་དགོས་ཤིང་མཉམ་གཞག་ལ་ལོ་དང་ཟླ་བར་གནས་ནུས་པ་དང་། རླུང་གར་འདོད་སར་འདྲོངས་པ་དང་། གསོད་པའི་གཤེད་མ་བྱུང་ཡང་རེ་དོགས་དང་འཇིགས་དངངས་མི་སྐྱེ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་རང་རྒྱུད་པ་སེམས་ལ་མི་འཆར་བ་དང་། ཚིག་ལ་ཆེད་འཛིན་མེད་པས་ཟུངས་མི་ཐུབ་ཅིང་། དོན་མེད་པ་དང་། འཁྲུལ་པའི་གཏམ་མི་འབྱུང་ཞིང་རེས་འགའ་ལྐུགས་པ་ལྟར་འགྱུར་བ་དང་། སྔར་མི་ཤེས་པའི་སྒྲ་སྐད་དང་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་རང་རྡོལ་དུ་འབྱུང་བ་དང་། སེམས་ཀྱང་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི་བྱ་བས་གོ་རིམ་དང་། ཁྲིགས་འགགས་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་རེ་དོགས་བཟློག་པ་དང་། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་མི་རྒྱུ་བ་དང་། འཁྲུལ་བའི་སེམས་མི་འཆར་བའོ། །རྟགས་དེ་དག་སྔོན་འགྲོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ་དང་། དངོས་གཞི་འོད་གསལ་སྒོམ་དུས་གང་དུ་ཡང་འབྱུང་བས་རེ་དོགས་དང་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱའོ། །བྱས་ན་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི་ལུས་གནད་ལ་སོགས་པ་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་གླང་པོ་ཆེའི་བཞུགས་སྟངས་དང་། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ (༡༩༦)གཙོ་བོར་བྱ་ཞིང་། གཞན་གཉིས་གྲོགས་ཙམ་དུ་བསླབས་པས། འོད་འདོམ་གང་ཐིག་ལེ་མཐེ་བོང་ཙམ་ནས། ལྔ་ལྡན་སྐུའི་སྣང་བ་མ་ཤར་བའི་བར་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱི་རྩོལ་བ་མ་དགོས་པར་ནམ་མཁར་ཤར་དུས། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟར་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཅན་གྱི་དབུས་དཀར་པོ། སེར་པོ། དམར་པོ། ལྗང་གུ། མཐིང་ག་ལྔས་ཁྱབ་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ལ། ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞིའི་རྣམ་པ་ཁ་དོག་མི་འདྲ་བས་བརྒྱན་པ་འཆར་ཏེ། བར་ཆད་ཀྱང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འོད་ལྔའི། རྩིབས་ཤར་དང་། གྱེན་འགྲེངས་དང་། མདུང་རྩེ་ལྟ་བུ་དང་། མདའ་ལྟ་བུ་དང་། པདྨ་སྟོང་ལྡན་དང་། ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབས་ལྟ་བུར་སྣང་ཞིང་། ཐིག་ལེ་ཡང་ལག་མཐིལ་ཙམ་དང་། མེ་ལོང་ཙམ་ལ་སོགས་པ་འཆར་རོ། །འདིའི་དུས་སུ་དབྱིངས་དང་རིག་པ་འདུས་པས་བར་དུ་ཆད་ཀྱང་བར་དོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གྲོལ་ངེས་སོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་སྣང་དེ་རེ་ལྡེ་ཙམ་ལས་མཆེད་དུས། རྩིབས་ཤར་ལ་མདུན་དུ་དྲིལ་ནས་བ
Chinese
以及，变得像八岁的孩子一样年轻，言语轻柔悦耳，声音洪亮而悠远，心已调伏，无需（195）饮食，能在禅定中安住数月，能随心所欲地驾驭风，即使出现杀戮的刽子手，也不会产生希望、恐惧和害怕，烦恼不再在心中生起，因为对词句没有执着，所以无法记住，没有意义，不会出现错误的言语，有时会变得像哑巴一样，以前不了解的声音和佛法的词句会自然涌现，心也不会被过去、未来和现在的事务扰乱，秩序井然，断绝了轮回和涅槃的希望和恐惧，呼吸不再出入，不会产生错误的念头。这些征兆是由于前行时专注于身、语、意的要点，以及正行时在光明禅修中随时可能出现，所以不要希望、恐惧或进行取舍。如果这样做，就会变成魔障的障碍。第二个意义是，体验增长的景象与之前的身体姿势等相同，但特别要像大象的坐姿和报身佛的观看方式（196）为主，其他两种只是作为辅助来练习，从光芒一拃、明点拇指大小，直到五圆满报身佛的景象未显现之间的景象。也就是说，当明点空性的灯在空中显现时，无需手指的动作，显现出法界清净的灯，像孔雀羽毛一样，具有五色光芒的环绕，中心是白色、黄色、红色、绿色、蓝色五种颜色遍布，像彩虹一样，明点的中心显现出莲花四瓣的形状，用不同的颜色装饰，障碍也会自然在化身佛的净土中出生并成佛。之后，通过修习，五种光芒的射线显现出光芒四射、向上伸展、像矛尖、像箭、像千瓣莲花、像智慧城堡等景象，明点也显现出手掌大小、镜子大小等等。此时，由于法界和觉性融合，即使中间中断，也一定能在中阴自生景象中解脱。也就是说，当法界景象从一瞬间扩展时，光芒四射的射线在前面聚集并
English
and, becoming as youthful as an eight-year-old child, with speech that is gentle and pleasing, and a voice that is loud and far-reaching, the mind is tamed, needing no (195) food or clothing, able to remain in meditative equipoise for months, able to control the wind at will, even if a killing executioner appears, no hope, fear, or dread arises, afflictions no longer arise in the mind, because there is no clinging to words, so they cannot be remembered, there is no meaning, no false speech arises, sometimes becoming like a mute, sounds and Dharma words that were previously unknown arise spontaneously, and the mind is not disturbed by past, future, and present affairs, the order is orderly, the hopes and fears of samsara and nirvana are cut off, the breath no longer goes in and out, and no false thoughts arise. These signs are due to focusing on the key points of body, speech, and mind in the preliminaries, and also may appear at any time during the main practice of clear light meditation, so do not hope, fear, or make acceptances and rejections. If you do, it will become an obstacle of demonic hindrances. The second meaning is that the experience of increasing experiences is the same as the previous body posture, etc., but especially the elephant's sitting posture and the Sambhogakaya Buddha's way of looking (196) should be the main focus, and the other two should only be practiced as aids, from a span of light, a thimble-sized bindu, to the appearances before the appearance of the five-fold complete Sambhogakaya Buddha. That is, when the lamp of the emptiness of the bindu appears in the sky, without the need for finger movements, the lamp of the pure realm of reality appears, like a peacock feather, with a halo of five colors, the center is white, yellow, red, green, and blue, like a rainbow, in the center of the bindu appears the shape of four lotus petals, decorated with different colors, and obstacles will also naturally be born in the pure land of the Nirmanakaya Buddha and attain Buddhahood. After that, through practice, the rays of the five lights appear radiant, stretching upwards, like a spearhead, like an arrow, like a thousand-petaled lotus, like a wisdom castle, etc., and the bindu also appears as large as the palm of the hand, as large as a mirror, and so on. At this time, because the realm of reality and awareness are merged, even if there is an interruption in the middle, it is certain to be liberated in the spontaneously arising appearances of the bardo. That is, when the appearance of the realm of reality expands from a moment, the radiant rays gather in front and
Tibetan
ལྟ་བ་དང་། (༡༩༧)གྱེན་འགྲེངས་ལ་ཐུར་དུ་དབབ་པ་དང་། གྲུ་བཞི་ལ་གཡས་སུ་གཅུན་པ་དང་། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན་དུ་གཅུན་པ་དང་། ཟླ་གམ་ལ་སྟེང་དུ་བལྟ་བ་དང་། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་མཁར་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ལ་མཉམ་པར་བལྟ་བ་གནད་ཡང་དག་པའོ། །སྣང་བ་འདི་དག་གི་དུས་ན་ཉིན་མཚན་འདྲེས་པས། མཚན་མོ་ཡང་ཉིན་མོ་བཞིན་སྣང་ཞིང་འོད་གསལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་དོ། །ཐིག་ལེ་ཡང་མང་ལ་འོད་ལྔའི་ར་བས་བསྐོར་ཞིང་འཁར་ཕོར་ཙམ་དང་། འཁར་གཞོང་ཙམ་ལ་སོགས་པས་གང་དུ་བལྟས་པས་ཁྱབ་པར་འཆར་དུས། དབྱིངས་སྣང་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་དྲ་བ་དང་དྲ་ཕྱེད་དང་། མིག་མང་རིས་དང་། མིག་ཚགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་གཞལ་མེད་ཁང་ལ་སོགས་པར་སྣང་དུས་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་གོམས་པ་བར་ཆད་ན་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་དང་། བར་དུ་གོམས་པ་བར་ཆད་ན་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་དང་། མཆོག་ཏུ་གོམས་པ་ནི་འོད་གསལ་ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་བས་ཕྱི་མའི་སྣང་ (༡༩༨)བ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཉིན་མཚན་འདྲེས་དུས་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བས་གདོད་མའི་ཆོས་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱ་ངེས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་དབྱིངས་སྣང་ལུང་པ་ཙམ་དང་། དེ་ནས་ཡུལ་གྲུ་ཙམ་དང་། དེ་ནས་གང་དུ་བལྟས་ཚད་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་དུས་རྣམས་སུ་ཕྱིར་སྣང་བའི་འོད་གསལ་དེ་དག་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། ནང་དུ་རིག་པའི་འོད་གསལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་མང་པོ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྣང་བའི་འོད་གསལ་དངོས་སུ་བསྟན་པས། རིག་པའི་འོད་གསལ་ཞར་ལ་གོ་བར་དགོངས་ནས་མ་བསྟན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་གཞན་དུ་རིག་པའི་ཚད་དངོས་སུ་བསྟན་ཡང་། ཡུད་ཙམ་ཡང་རྟག་མི་ཐུབ་པར་འགྱུར་བས་ཚད་གཟུང་དཀའ་ལ། སྣང་བ་ནི་རིམ་གྱིས་གསལ་བར་འགྱུར་བས་ངོས་གཟུང་སླ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །དོན་གསུམ་པ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། ལུས་ངག་གི་གནད་དེ་ལྟར་གོམས་པས་དབྱིངས་སྣང་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཏུ་སྣང་ཞིང་། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་པད་འདབ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་དང་རྩིབས་བཞིར་ལྷ་ཡབ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་ནས་སྐུ་རྐྱང་པ་དང་། ། (༡༩༩)རྒྱན་རྫོགས་པ་ནས་ཡུམ་དང་བཅས་པར་འཆར་ཞིང་། ཆེ་ཆུང་བསེ་ཕུབ་ཙམ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས། རང་གི་སྙིང་གར་ཟེར་ཐག་འོད་ལྔའི་སྙེ་ཚོན་ལྟ་བུས་འབྲེལ་བར་འཆར་རོ། །རང་གི་ལུས་ཀྱང་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འཁྱིལ་བའི་སྤྱི་གཙུག་ནས
Chinese
觀點，（197）向上伸展而向下引導，將四方形向右收縮，將圓形向左收縮，仰望半月形，俯視三角形，以及平等地觀看五種智慧的顯現，如城堡等，這是關鍵所在。在這些顯現的時期，晝夜交融，夜晚也像白天一樣顯現，光明持續不斷。明點也很多，被五光的圍牆環繞，像茶杯那麼大，像茶碟那麼大等等，無論看向何處都遍布顯現。從法界顯現中，出現珍寶之網、半網、多眼圖案、網眼狀等等，以及像錦緞帳篷、佛塔和宮殿等顯現時，是法界莊嚴圓滿。也就是說，最初習慣後如果中斷，就會出現四智合一；中間習慣後如果中斷，就會出現聚光燈般的顯現；最極致的習慣是在光明生起的瞬間解脫，因此沒有後續的顯現（198）。那時，晝夜交融之時，輪迴解脫於涅槃，因此必定在原始法性中成佛。也就是說，最初法界顯現像山谷那麼大，然後像國家那麼大，然後遍布所有視線所及之處。在這些時候，就像外在顯現的光明出現一樣，內在也會出現智慧的光明、三摩地、眼、神通和許多神變。這裡直接展示了顯現的光明，因此認為智慧的光明可以順帶理解，所以沒有展示。為什麼呢？因為在其他法門中，即使直接展示智慧的程度，也無法保持片刻，難以衡量，而顯現會逐漸變得清晰，因此容易識別。第三個意義，智慧達到極限的顯現是：身體和語言的要點如此習慣之後，法界顯現像天空一樣無所不在。在明點中，蓮花花瓣中央的中心和四個花瓣的頂端，從父佛的頂髻顯現出單身像，（199）從圓滿的裝飾顯現出與佛母在一起的形象，大小如盾牌等等。從他們的心間，與自己的心臟之間，顯現出光線，像五彩光芒的麥穗一樣連接。自己的身體也變成光之輪，從頭頂開始。
English
The view, (197) extending upwards and guiding downwards, contracting the square to the right, contracting the circle to the left, looking up at the crescent, looking down at the triangle, and equally contemplating the appearances of the five wisdoms, such as castles, etc., is the key. During these appearances, day and night are mixed, and the night also appears like the day, and the light is continuous. The bindus are also many, surrounded by a fence of five lights, about the size of a teacup, about the size of a saucer, etc., and appear to pervade wherever one looks. From the appearance of the dharmadhatu, there appear nets of jewels, half-nets, patterns of many eyes, net-like appearances, etc., as well as appearances like brocade tents, stupas, and palaces, etc., which is the perfection of the adornment of the dharmadhatu. That is, if one interrupts after becoming accustomed to it at first, the four wisdoms will be combined; if one interrupts after becoming accustomed to it in the middle, there will be an appearance of clusters; the ultimate habit is liberation in the moment of the arising of clear light, so there is no subsequent appearance (198). At that time, when day and night are mixed, samsara is liberated into nirvana, so one will surely attain Buddhahood in the primordial nature of reality. That is, at first the appearance of the dharmadhatu is as big as a valley, then as big as a country, and then it pervades everything one looks at. During these times, just as the clear light of external appearances arises, the clear light of inner awareness, samadhi, eyes, clairvoyance, and many miracles also arise. Here, the clear light of appearance is directly shown, so it is thought that the clear light of awareness can be understood incidentally, so it is not shown. Why? Because in other dharmas, even if the extent of awareness is directly shown, it cannot be maintained even for a moment and is difficult to measure, but the appearance gradually becomes clearer, so it is easy to recognize. The third meaning, the appearance of awareness reaching its limit, is: after the key points of body and speech are so accustomed, the appearance of the dharmadhatu appears to pervade like the sky. In the bindu, from the center of the lotus petals and the crown of the four petals, from the crown of the father deities, single forms appear, (199) from the complete ornaments, forms appear together with the mothers, the size of shields, etc. From their hearts, between themselves and their own hearts, light rays appear, connected like ears of five-colored light. One's own body also becomes a wheel of light, starting from the crown of the head.