Tibetan
ཀྱི་ཁང་པ་ནི། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། དེའི་དབུས་ན་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུ་རིགས་ལྔ་སྐུ་ཡི་ཆ་ཅན་ནི། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་སྟེ། རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུའོ། །ནང་གི་གདངས་ཕྱིར་ཤར་དུས་མིག་གི་ཨ་འབྲས་ཀྱི་འོད་གདངས་དམར་སེར་ཕྱིར་སྣང་བ་ལ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མར་བཏགས་པ་ནི། གདངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ཡིན་ལ། ནམ་མཁར་སྣང་བའི་འོད་སྣང་ལ་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མར་བཏགས་པ་ཡང་གདངས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་བཏགས་ཀྱང་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལྟར་འོད་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གནས་པ་ལ་གཏད་ནས་མ་ཡེངས་པར་ཕྱིར་བསྒོམས་པས། ནང་དུ་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ནི། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཏགས་པ་ཡང་། གནད་དེས་ཡེ་ནས་ཡོད་ཐོག་ཏུ་དུས་དེར་ཕེབས་པ་ལ་བཏགས་ཀྱིས་སྔར་མེད་གསར་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། (༡༨༧)དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་སུ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས། གཙོ་བོ་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་བྱ་ཞིང་། གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་ཐུར་དུ་ཅུང་ཟད་ཕབ་ལ་བལྟའོ། །གཞན་རྣམས་གྲོགས་ཙམ་དུ་བསླབ་བོ། །དེ་ཡང་དཀར་ལང་ལོང་ལས་ཐིག་ལེ་མ་མཐོང་ན་མིག་གཉིས་མཉམ་པར་ཐད་དྲང་དུ་བལྟའོ། །དབྱིངས་མ་མཐོང་ན་ཉི་མའི་དྲུང་ནས་ཟུར་ལ་བལྟས་ཏེ་ཁད་ཀྱིས་དྲང་ལ་བལྟ་བ་གནད་དོ། །དེ་ནས་དཀར་ཤས་ཆེན་གཡས་སུ་བཟློག་པ་དང་། སེར་ཤས་ཆེ་ན་གྱེན་ལ་བཟློག་པ་དང་། ལྗང་ཤས་ཆེ་ན་གཡོན་དུ་བཟློག་པ་དང་། དམར་ཤས་ཆེན་ཐུར་དུ་དབབ་པ་དང་། མཐིང་ཤས་ཆེ་ན་དབུས་སུ་དྲིལ་བ་དང་། ལྔ་ལྡན་སྙོམས་པར་གསལ་ན་གཟིགས་སྟངས་གང་ཡིན་ལས་མི་འགྱུར་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །འདིའི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མ་ལ་བསླབ་པ་ཡང་། ཉིན་མོ་ཉི་མ་ལས་ཁྲུ་གང་གི་འོག་གམ། གཡོན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་མིག་འབྲས་ཅུང་ཟད་བཟློག་ལ་བལྟས་པས། དབྱིངས་འོད་ལྔའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་མཐོང་དུས། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་ཉི་མ་ལས་ཇེ་རིང་དུ་ཟུར་ལ་ཁྲིད་ལ་ཡས་ (༡༨༨)མན་ནམ་ཕན་ཚུན་གྱི་ཐད་དྲང་དུ་བཞག་པ་ལ། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་ཐུར་ལ་སེམས་མ་ཡེངས། མིག་མི་འགུལ། ངག་མི་སྨྲ། བཞུགས་སྟངས་མི་གཡོ་བར་གནས་པས། དབྱིངས་འོད་ལྔ་དང་། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་གོང་དུ་མཆེད་པར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མོ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཟླ་བ་ལ་བསླབ་པ་ཡང་ཚུལ་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་མིག་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་དུ་གཏད་ནས་སེམས་མ་ཡེངས་པར་བཟུང་བས་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། ཉིན་མོ་མིག་གི་ཚ་བ་འཕེལ་ནས་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བ་གྲང་བས་སྙོམས་ཏེ། རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཟབ་བོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་སྒྲོན་མེ་ལ་བསླབ་པ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པ་ལས། མར་མེའི་དཀྱིལ་ནས་གཞན་དུ་ཁྲིད་ལ་བསྒོམ་པ་གནད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཉིན་མོ་མེ་ཤེལ་ལ་བསླབ་པས་འོད་སྣང་གོང་དུ་མཆེད་པ་དང་། ཉིན་དུས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་འགགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་ས་ཟིན་པར་བྱེད་ལ། མཚན་མོ་ཟླ་བ་སྟེ་ཆུ་ཤེལ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་འོད་གསལ་སྒྲོན་མེ་ལ་བསླབས་པས་ལྔ་ལྡན་འོད་དུ་སྣང་བས་མཚན་མོའི་འཁྲུལ་པ་ (༡༨༩)འཁོར་བའི་ཆ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་དག་པས་གདོད་མར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་སྔ་དྲོ་ཕལ་ཆེར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འོད་དཀར་པོ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་གཏད་ལ། དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ལྷོར་ཁྲིད་ནས་དར་ཅིག་བཞག་ཅིང་ཕར་ཕར་ཁྲིད་ནས་ནུབ་ཏུ་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ལ་གཏད་ཅིང་། ཕྱི་འཕྲེད་ནུབ་ཏུ་གཏད་དུས་ཟ་འོག་རིས་སུ་སྣང་བ་དེ་བྱང་དུ་ཁྲིད་ལ་བསླབ་བོ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་ཁྲིད་མི་ནུས་པར་ཡལ་ན་རྟེན་དང་། མ་རེག་ཙམ་དུ་ཡུན་རིང་བར་བསླབ་ལ་ཇི་རིང་དུ་འཁྲིད་ཅིང་། འོད་སྣང་གི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གནས་པ་ལ་བལྟ་བ་གནད་དམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཕྱི་གདངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་རྩོལ་མེད་དུ་སྲན་མའི་འབྲུ་གུ་ཙམ་དང་། མཐེ་བོང་ཙམ་རེ་རེ་ལས་གཉིས་འབྲེལ་དང་གསུམ་འབྲེལ་དུ་སྣང་ངོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་དུས་ན་ལུས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འདུག་སྟངས་ལས་མི་འགུལ། ངག་བརྗོད་པ་ཉུང་། སེམས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཉུང་བས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་འབྱུང་ཞིང་ཚིག་དོན་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་སྔར་མེད་པ་གསར་དུ་འཆར་རོ། །དེ་དུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ (༡༩༠)སྣང་བ་སུམ་ཆ་ལ་དབང་ཐོབ་བོ། །དབྱིངས་སྣང་ཡང་དང་པོ་ཅུང་ཟད་ལས་ཇེ་ཆེར་མཆེད་དེ་ལང་ལིང་དུམ་བུར་ཁྲུ་གང་ཙམ་ཞིག་སྣང་བའོ། །འདིའི་དུས་སུ་བར་ཆད་ན་སྐྱེ་བ་གཅིག་གམ་གཉིས་ལས་མི་འགྱངས་པར་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའོ། །ཞར་ལ་འཕྲོས་པ་བརྗོད་དེ། །དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་ལུས་ངག་གི་གནད་མ་གཟིར་བའམ། དབང་པོ་རྟུལ་བ་ཁ་ཅིག་ལ་སྣང་བ་འཛིན་པའི་མངོན་རློམ་ཞུགས་པའི་གནད་ཀྱིས་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་ཀྱི་རྟགས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛི
Chinese
其房屋是，法界清净之灯，其中心具足五种光芒的光蕴，五种姓是身之分，即是明点空性之灯，犹如孔雀翎毛。当内在的光芒向外显现时，眼珠的光芒红黄色向外显现，被命名为明点空性之灯，是光芒的明点空灯。显现在虚空中的光芒，被命名为法界清净之灯，也是光芒的法界清净之灯。同样，被命名为觉性金刚链，也是觉性光芒金刚链。如此专注于光中安住的金刚链，不散乱地向外修习，内在生起空明离戏的智慧，名为智慧自生之灯。如此命名也是，以其要点，在本来就有的基础上，于彼时到达而命名，并非先前没有新产生的智慧自生之灯。（187）如此修习时，有三种坐姿，主要采取仙人跏趺坐，三种观看方式中，稍微向下看。其他作为辅助来学习。如果从白色光芒中看不到明点，则双眼并齐直视。如果看不到法界，则从太阳旁边斜视，逐渐调整为直视是关键。之后，白色偏多则向右转动，黄色偏多则向上转动，绿色偏多则向左转动，红色偏多则向下降低，蓝色偏多则向中间收拢，五种光芒均匀清晰，则观看方式不会改变是关键。此时，也要学习法身的所依——太阳。白天在太阳下方一肘处，或左侧的天空中，稍微转动眼珠观看，当在法界五光的中心看到金刚链和明点时，以报身的观看方式，从太阳旁边拉长距离斜视，向上（188）或向下，或彼此对直放置。以化身的观看方式，向下，心不散乱，眼睛不动，口不语，坐姿不摇动地安住，则法界五光和觉性金刚链及明点的显现会向上增长。名称
English
Its house is, the lamp of the pure realm of phenomena, and in its center is a cluster of five-colored lights, the five families being parts of the body, which is the lamp of empty bindu, like the feathers of a peacock. When the inner radiance shines outward, the red and yellow radiance of the eye's pupil appears outward, and is named the lamp of empty bindu, which is the empty bindu lamp of radiance. The light appearing in the sky is named the lamp of the pure realm of phenomena, which is also the lamp of the pure realm of phenomena of radiance. Similarly, it is named Rigpa Vajra Rosary, which is also the Rigpa Radiance Vajra Rosary. Thus, by focusing on the Rosary residing within the light, and meditating outwards without distraction, the wisdom of emptiness and clarity, free from elaboration, arises within, which is called the Lamp of Self-Arisen Wisdom. This naming is also, based on that key point, it is named because it arrives at that time on top of what already exists, it is not a Lamp of Self-Arisen Wisdom that is newly created from what did not exist before. (187) Thus, when practicing, among the three postures, the main one is the posture of a sage sitting cross-legged, and among the three ways of looking, look slightly downwards. The others are taught as mere aids. Furthermore, if you cannot see the bindu from the white light, look straight ahead with both eyes together. If you cannot see the realm of phenomena, it is key to look from the side of the sun and gradually adjust to looking straight. Then, if there is more white, turn to the right, if there is more yellow, turn upwards, if there is more green, turn to the left, if there is more red, lower downwards, if there is more blue, gather in the center, and if the five are evenly clear, it is key that the way of looking does not change. At this time, also learn about the sun, the support of the Dharmakaya. During the day, look at the sky one cubit below or to the left of the sun, slightly turning the pupils of your eyes. When you see the Vajra Rosary with the bindu in the center of the five lights of the realm of phenomena, with the Sambhogakaya's way of looking, lead the distance further away from the sun to the side, placing it above (188) or below, or straight across from each other. With the Nirmanakaya's way of looking, downwards, without the mind wandering, the eyes not moving, the speech not speaking, and the posture remaining unmoving, the appearance of the five lights of the realm of phenomena and the Rigpa Rosary with the bindu will increase upwards. Name
Chinese
化身报身的所依，修习月亮的方法也与此类似。特别之处在于，眼睛注视月亮的中心，心不散乱地保持，这样显现就会增长。白天眼睛的温度升高，稍微不清晰，用寒冷来调和，使其非常清晰，因此非常深奥。化身的所依，修习灯火的方法也与此相同。从灯火的中心引导到其他地方进行禅修是关键。也就是说，白天修习火镜，光芒会向上增长，白天的错觉会停止，从而获得涅槃的自性。夜晚修习月亮，也就是无垢的水晶和光明的灯火，会显现五种光芒，夜晚的错觉（189）轮回的因素，净化为二身，因此具有原始解脱的必要。也就是说，早上大部分时间注视东方，直到白光出现为止。然后将显现引导到南方，稍微停留一会儿，再引导到西方，注视五种光芒的显现。当向外横向注视西方时，将显现为锦缎图案的景象引导到北方进行修习。如果稍微引导一下就消失了，就依靠所依。在即将消失时，长时间地修习，引导多长时间。观察光芒中存在的连续不断的光点是至关重要的。这样进行修习，外在光芒的明点空点，无需努力，就会像芥菜籽一样，或者像拇指一样，从一个一个地显现为两个相连或三个相连。在这个时候，身体的征象是坐姿不动，言语很少，心中粗细的分别念很少，因此会产生无法从安乐光明无分别的禅定中脱离的状态，并且也会出现前所未有的新的辨别词义的智慧。那个时候，就能获得对智慧（190）显现的三分之一的控制。法界显现也从最初的稍微显现逐渐增长，显现为长约一肘的闪闪发光的碎片。在这个时候，如果出现障碍，最多一两世就能成佛。这些是法性现量的显现。顺便说一下，也就是说，如果没有进行身体和语言的要点，或者对于一些根器迟钝的人来说，由于产生了执着显现的傲慢，就会出现魔障的征象和禅定。
English
The support for the Sambhogakaya, the method of practicing with the moon, is similar to this. The special point is to fix the eyes on the center of the moon and hold the mind without distraction, so that appearances increase. During the day, the heat of the eyes increases, becoming slightly unclear, which is balanced by coolness, making it extremely clear, and therefore extremely profound. The support for the Nirmanakaya, the method of practicing with a lamp, is also the same. The key is to meditate by leading from the center of the lamp to another place. That is, during the day, practicing with a burning glass causes the light to increase, and the illusions of the daytime cease, thereby attaining the natural state of Nirvana. At night, practicing with the moon, that is, the stainless crystal and the bright lamp, causes the appearance of fivefold light, so that the illusions of the night (189), the factors of samsara, are purified into the two Kayas, thus having the necessity of primordial liberation. That is, in the early morning, fix the gaze mostly to the east until the white light appears. Then lead that appearance to the south, pause for a moment, and then lead it to the west, fixing the gaze on the appearance of the five lights. When gazing outwards horizontally to the west, lead the appearance of brocade patterns to the north and practice. If it disappears after leading it only a little, rely on the support. Practice for a long time just before it disappears, leading it for as long as possible. The key is to observe the continuous stream of points of light within the light. By practicing in this way, the bindus and empty points of the outer radiance, without effort, will appear like mustard seeds or like thumbs, appearing one by one as two connected or three connected. At this time, the signs of the body are that the posture does not move, speech is minimal, and coarse and subtle thoughts are few, so that one cannot bear to be separated from the bliss-clarity non-conceptual samadhi, and a new wisdom that discerns the meaning of words also arises for the first time. At that time, one gains control over one-third of the appearance of wisdom (190). The Dharmadhatu appearance also gradually increases from the initial slight appearance, appearing as shimmering fragments about a cubit long. At this time, if obstacles arise, one will attain Buddhahood in no more than one or two lifetimes. These are the appearances of the direct perception of Dharmata. Incidentally, if the essential points of body and speech have not been mastered in the preliminary practices, or for some with dull faculties, due to the arrogance of clinging to appearances, signs of demonic obstacles and samadhi will arise.