Tibetan
་དེ་དང་། ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་རིག་མ་རིག་གི་ཁྱད་ཀྱིས་ཕྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གྲོལ་ནས། ནང་གསལ་གདོད་མའི་གཞིར་ཐིམ་དུས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། གང་དུའང་མ་ངེས་པའི་དུས་ཀྱི་གཞི་དེ་ལ་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའམ་སྤྱི་གཞི་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རིག་ (༡༧༨)པས་ཐོག་མར་གྲོལ་དུས་ཀྱི་གཞི་དེ་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད། སྐུ་གཉིས་ཀ་དག་དང་འདྲེས་པ་ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་འདྲེས་པས་ནང་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའོ། །འདིའི་ངང་ལས་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་ཤར་དུས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་གཡོས་པ་མེད་དེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་ན། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་དག་རང་གིས་ཤིན་ཏུ་ངེས་པས་གཞན་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ། །འལ་འོལ་ཙམ་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ལེགས་པར་རྟོགས་ན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་རྟོགས་པས། ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་ལྡོག། ཐར་པ་རང་ལས་རྙེད། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་ཕྱིན་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཚུལ་ཉི་མ་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་འདིས། །འགྲོ་ཀུན་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་རང་གྲོལ་ཏེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིས། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག། རང་གནད་གསང་བ་ཡང་གསང་རྨད་དུ་ (༡༧༩)བྱུང་བ་ལས། དཔེ་དོན་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དཔལ་སྔགས་ཀྱི་བདག་མོ་དང་། གཟའི་དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་དང་། དམ་ཅན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པས་བཀའ་འདི་སྲུངས་ཤིག །འདྲ་མིན་གྱི་ཡི་གེ་ཆོས་པ་བྱུང་ན་ཁ་ནས་ཁྲག་སྐྱུགས། མིག་འབྲས་ཐང་ལ་ཕུལ་ཅིག །ས་མ་ཡཿ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།། །།༅། །ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་བཞུགས་སོ།། །།དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྩོལ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དང་། །མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་ལ་བཏུད་དེ། །སྐལ་བཟང་ཚེ་གཅིག་ཐར་པ་འདོད་རྣམས་ཀྱི། །དོན་དུ་ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་བྲི། །འདིར་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་མངོན་སུམ་སྙིང་ཏིག་གི་གདམས་པ་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ། འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་
Chinese
彼等，本体上虽无差别，然由觉与不觉之别，后以智慧而解脱，内明融入原始之基时，一切皆于智慧之身成佛，故名一切智者。于任何处皆不定之时之基，谓之自生法身或总基。又，觉性最初解脱之时，其基即与自生之法身无别。二身俱皆清净且相融，如盐溶于水般无别，与法身相融故，常住于内明身与智慧无离之意境中。于此状态中，报身与化身显现时，法身亦不动摇。如《续部经》云：“不由法身而动摇，以化身之种种自性，于显现生之时，由兜率天而转移。”如是等等。此等道理，自身务必确信，且应为他人宣说，切莫含糊了事。若能善加领悟此理，即能领悟金刚藏之究竟密意。则此生即可脱离轮回，于自身中获得解脱，趋至菩提心要而成佛。此法性光明心要之日，愿令一切众生于原始之界中自解脱，以身与智慧无离之故，自他二利任运成就。自要秘密甚深稀有中，名为《例义明示灯》，乃由胜乘瑜伽士龙钦饶绛所著，圆满。吉祥密咒母，与星曜大护法，及丹坚多杰列巴，护持此教令。若有书写错谬之字，愿其口吐鲜血，眼珠滚落于地。萨玛雅。（梵文：Samaya，誓言） 嘉嘉嘉。 ཉམས། 修行要诀明灯。 赐予成就之殊胜具德上师，与空行护法海众敬礼。为欲于一生中解脱之善缘者，撰写修行要诀明灯。于此光明金刚藏乘之现证心髓之口诀，有三：上等精进于此生解脱，中等中阴解脱，下等自性化
English
They, although there is no difference in essence, are later liberated by wisdom due to the difference between awareness and unawareness. When the inner clarity merges into the original ground, all are enlightened in the body of wisdom, hence the name Omniscient. The basis of time, which is not fixed anywhere, is called the self-born Dharmakaya or the general basis. Moreover, when awareness is initially liberated, that basis is inseparable from the self-born Dharmakaya. The two bodies are both pure and integrated, inseparable like salt dissolving in water. Because they are integrated with the Dharmakaya, they always reside in the intention of the inner clear body and wisdom being inseparable. When the Sambhogakaya and Nirmanakaya appear from this state, the Dharmakaya does not move. As it is said in the Gyü Lama (Uttaratantra Shastra): "Without moving from the Dharmakaya, with various natures of manifestation, when manifesting birth, transferring from the Tushita heaven." And so on. You must be very sure of these methods yourself and explain them to others. Don't be vague. If you understand this well, you will understand the ultimate meaning of Vajradhatu. In this life, you can turn away from samsara, find liberation in yourself, go to the heart of Bodhi, and become a Buddha. May this Dharma Sun, the essence of clear light, liberate all beings in the original realm, and may the two benefits of self and others be spontaneously accomplished by the inseparability of body and wisdom. From the extraordinarily profound secret of self-essence, it is called "The Lamp Illuminating Examples and Meanings," composed by the supreme vehicle yogi Longchen Rabjam, is complete. May the glorious mantra mistress, the great benefactor of the planets, and the oath-bound Dorje Legpa protect this command. If there are any misspelled words, may they vomit blood from their mouths and throw their eyeballs on the ground. Samaya. Gya Gya Gya. The Lamp of Key Practices. Homage to the glorious Lama who bestows supreme accomplishments, and the ocean of Dakinis and oath-bound protectors. For the sake of those fortunate ones who desire liberation in one lifetime, I will write the Lamp of Key Practices. Here, in the oral instructions of the Clear Light Vajra Essence Vehicle, the Manifest Heart Drop, there are three: the best diligence is liberation in this life, the intermediate is liberation in the Bardo, and the lowest is self-nature Nirmana.
Tibetan
པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། གདམས་པ་ལ་འཇུག་ (༡༨༠)པའི་ཚུལ་དང་། ཞུགས་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྤྱིར་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཚིག་དོན་ལ་སྣང་བ་ཐོབ་པས། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་དྲོད་ཚད་མངའ་བ་གཅིག་གིས་སློབ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ། བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་གཏོང་ཕོད་དང་དག་སྣང་ཆེ་བ། དམ་ཚིག་དང་གདམས་པ་ལ་གནས་པས་ཐར་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་བློ་ཆེ་ལ་ཁོང་ཡངས་པས་སྣོད་དུ་རུང་བ་དེས། སྔོན་དུ་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་གཏང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱིས་ཕྱིའི་བྱ་བ་ཚོང་དང་སོ་ནམ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདུ་འཛི་དང་གཡེང་བ། ནང་གི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་སྤྱོད་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ། གསང་བའི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གར་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་གཡོ་བྱེད་ལུས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་གཏང་ཞིང་། ངག་གི་ཕྱིའི་བྱ་བ་ལོང་གཏམ་ཚིག་རྩུབ་ (༡༨༡)ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་པའི་ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད། ནང་གི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་འདོན་ཟློས་ཁ་ཏོན། གསང་བའི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་སྨྲ་བརྗོད་ངག་གི་འཇུག་པ་མཐའ་དག་བཏང་ལ། སེམས་ཀྱི་ཕྱིའི་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་རྟོག །ནང་གི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ལ་རྟོག་དཔྱོད་དང་བསམ་མནོ། གསང་བའི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་པའི་བློས་བྱས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། མདོར་ན་དྲན་བསམ་ཡིད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་བཏང་ལ་སྒོ་གསུམ་དལ་བ་བརྟེན་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་ཞུགས་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་གནད་ཀྱིས་གཟིར་བ་དང་། དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་འབྱོངས་པར་བྱས་ནས། གནད་ལྔ་ལ་བསླབ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་གནད་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་གང་རུང་བྱའོ། །ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས
Chinese
于法身刹土解脱。初有四：法性现量之显现，胜观增上之显现，觉性圆满之显现，法性穷尽之显现。初亦有二：入于窍诀（180）之理，入后如何修习之次第。初者，具相之上师，总于一切乘之义精通，慈悲菩提心三者圆满，摄受他人，尤于无上密咒之词义得证悟，具足见修果之暖相者，以其弟子亦具相，敬师且慷慨，具足净观，安住于三昧耶与窍诀，勤于成就解脱菩提，且心胸宽广堪为法器者。先令上师欢喜，以成熟灌顶之次第调伏自相续，为入现量光明之义，当舍弃九种事务。即身体方面，外之事务如贸易农耕等世间之喧嚣散乱，内之事务如共同之修行仪轨顶礼绕转等，秘密之事务如不共之手印歌舞等，总之，当舍弃动摇身体之一切戏论。语言方面，外之事务如闲谈恶语（181）等世间凡夫之言语，内之事务如共同之念诵读诵，秘密之事务如不共之念诵等，总之，当舍弃言语之所有造作。心意方面，外之事务如世间之分别念，内之事务如共同之法之思索与寻伺，秘密之事务如不共之生起次第等一切分别之修习，总之，当舍弃忆念思虑意之散乱，依止三门寂静。二者，入后如何修习之次第有三：前行以要点逼迫，正行指示，后行修持。初者，于极寂静处，修习身语意三之前行，于五要点而修学，身体之要点，当取三种坐姿之任一。法身之坐姿
English
Liberation in the realm of Dharmakaya. There are four stages: the manifestation of the direct perception of reality, the manifestation of increasing experience, the manifestation of perfected awareness, and the manifestation of the exhaustion of reality. The first also has two aspects: the way to enter the instructions (180), and the order of how to meditate after entering. The first is that a qualified lama, who is generally proficient in the meaning of all vehicles, who is perfect in the three qualities of love, compassion, and bodhicitta, who takes care of others, and especially who has attained realization of the words and meanings of the unsurpassed secret mantra, who possesses the warmth of view, meditation, and result, should have a student who is also qualified, who respects the lama, is generous and has great pure perception, who abides by samaya and instructions, who is diligent in accomplishing liberation and enlightenment, and who is broad-minded and open-minded, and is therefore a suitable vessel. First, make the lama happy, then tame your own mindstream through the stages of ripening empowerment, and in order to enter the meaning of direct perception of clear light, you should abandon nine activities. That is, in terms of body, external activities such as trade and agriculture are worldly distractions and distractions, internal activities are common practices such as prostrations and circumambulations, and secret activities are uncommon mudras and dances. In short, abandon all the proliferations of the moving body. In terms of speech, external activities such as idle talk and harsh words (181) are the speech of ordinary worldly people, internal activities are common recitations and readings, and secret activities are uncommon recitations. In short, abandon all the activities of speech. In terms of mind, external activities are worldly thoughts, internal activities are common thoughts and reflections on the Dharma, and secret activities are all conceptual meditations such as uncommon generation stage practices. In short, abandon all the distractions of memory and thought, and rely on the stillness of the three doors. Second, the order of how to meditate after entering has three stages: the preliminary practice of pressing with key points, the main practice of pointing out, and the subsequent practice of cultivation. The first is that in an extremely secluded place, having completed the preliminary practices of body, speech, and mind, one should train in the five key points, and for the key point of body, one should take any of the three postures. The posture of Dharmakaya