Tibetan
གཡོ་བའི་དཔེ་སྟེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་བྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་དང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་མ་རིག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི། ཤེལ་འོད་བསྟན་ལ་འོད་ལྔ་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་ལ། དཀར་པོ་ཀུན་ཏུ་ཚོར་བའི་ཡིད་ཀྱིས་རང་སྣང་དུ་ངོ་མ་ཤེས་པར་གཞན་དུ་བཟུང་བས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་ཤར་ནས། རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དུ་ཡོད་པས། རིག་པ་ལྡང་ཉལ་གྱིས་འཁྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཏེ། འོད་ལྔས་ཕྱི་ཡུལ་ནང་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་བྱས། རིག་པ་རྟོག་པར་འཁྲུལ་བས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འཁྲུལ་པ་སྐྱེས་ནས། འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་དང་། (༡༧༢)ལུས་དང་། སེམས་སུ་བག་ཆགས་པ་ནི། ཤེལ་གྱི་རང་འོད་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ། འོད་དཀར་པོ་དེ་རེས་མོས་ཀྱིས་ལན་ལྔར་བཞག་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་དོ། །འོད་དཀར་པོ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་དེས་འོད་ལྔའི་དཀར་པོ་ལ་བཟུང་བས་ཆུར་འཁྲུལ་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད། སེར་པོ་ལ་བཟུང་བས་ས་དང་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། དམར་པོ་ལ་བཟུང་བས་མེ་དང་འདོད་ཆགས་བསྐྱེད། ལྗང་གུ་ལ་བཟུང་བས་རླུང་དང་ཕྲག་དོག་བསྐྱེད། མཐིང་ག་ལ་བཟུང་བས་ནམ་མཁའ་དང་གཏི་མུག་བསྐྱེད། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཁ་དོག་ཏུ་འཁྲུལ་ལོ། །དེ་ཡང་འོད་ལྔས་ཡུལ་དང་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་བསྐྱེད་ཅིང་། སེམས་ཀྱིས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བདེ་སྡུག་སོ་སོར་བསྐྱེད་ནས་འཁོར་བར་འཁྲུལ་པ་ངོ་སྤྲད་དེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། འཁྲུལ་པ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བས་མན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། །དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་མན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། །སྣང་ཡང་ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་མན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། །ཟད་མེད་འཕེལ་བ་མེད་པས་མན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་འཁྲུལ་དུས་སེམས་ཅན་ལ་འོད་གསལ་གནས་ཚུལ་ནི། ཤེལ་འོད་བསྟན་ལ། (༡༧༣)སྙིང་དབུས་འོད་རྩའི་སྦུབས་ན། རིག་པའི་ངོ་བོ་ཤེལ་སྒོང་ལྟར་དྲི་མ་མེད་ཅིང་། སྟོང་པ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་གྱི་གདངས་ལས། མིག་ཏུ་ཤེལ་སྦུག་ཅན་ནས་ཕར་འོད་གསལ་སྣང་བ་འོད་ལྔར་ངོ་སྤྲད། སྙིང་ནས་གློ་བར་འབྲེལ་པའི་ནང་ན་རླུང་གི་རྟ་བྱས་པའི་རིག་གདངས་མི་ལྟ་བུ་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོད་པ་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབང་པོའི་སྒོ་སོ་སོ་ལ་ཐོན་ནས་རྩལ་རྟག་པར་འཕྲོ་བ་འོད་དཀར་པོར་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ཡང་འོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔེ། གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་སྙིང་
Chinese
例如动摇的比喻：一瞬间产生差别，一瞬间圆满成佛。如是说：最初的佛没有因。第四，无明众生的迷惑之相是：在明净光中，五光是境的迷惑之基。白色是普遍感受的意，不认识自显为他显，生起遍计所执的无明。因不认识自性，俱生无明是相应的。明觉以起卧而显现各种各样的迷惑。五光造成外境和内身的迷惑。明觉迷惑于分别，产生业和烦恼的迷惑。六道各自的处所和（172）身体和心中留下习气是：在明镜的自光各种颜色之上，白色光轮流放置五次而作认识。白色光是心的分别，执着五光的白色而迷惑为水，生起嗔恨。执着黄色而迷惑为土，生起我慢。执着红色而迷惑为火，生起贪欲。执着绿色而迷惑为风，生起嫉妒。执着蓝色而迷惑为虚空，生起愚痴。迷惑为器情世间的颜色。又是五光产生境和身的元素，心从业和烦恼中产生苦乐，从而认识到轮回中的迷惑。如是说：从认识装饰中，迷惑从缘起而生，如明净光。显现各种事物，如明净光。虽显现而本体不变，如明净光。不增不减，如明净光。第五，迷惑时众生明光的住法是：在明净光中，（173）心间中脉的管中，明觉的本体如明镜蛋一样没有污垢。从空性法身的自性中，从身和智慧内明的光芒中，在眼中从明镜管中向外，明光显现认识为五光。从心到肺连接的里面，以风为坐骑的明觉光芒如人一样无别存在，称为心。在各个根门中出现，能力恒常放射认识为白光。又是五光是智慧的例子，执着之基的明觉是心
English
An example of agitation: A single moment creates differences, a single moment perfects Buddhahood. As it is said: The first Buddha has no cause. Fourth, the delusion of sentient beings in ignorance is: In the clear light, the five lights are the basis of delusion of the object. White is the mind of universal feeling, not recognizing self-appearance as other-appearance, arising the ignorance of pervasive computation. Because of not recognizing self-nature, co-emergent ignorance is corresponding. Awareness arises in various delusions by rising and lying down. The five lights cause the delusion of the outer environment and the inner body. Awareness is deluded into discrimination, giving rise to the delusion of karma and afflictions. The habituation in the respective places of the six realms and (172) bodies and minds is: On top of the various colors of the self-light of the mirror, the white light is placed five times in turn to make recognition. The white light is the discrimination of the mind, clinging to the white of the five lights and being deluded into water, giving rise to hatred. Clinging to yellow and being deluded into earth, giving rise to pride. Clinging to red and being deluded into fire, giving rise to desire. Clinging to green and being deluded into wind, giving rise to jealousy. Clinging to blue and being deluded into space, giving rise to ignorance. Deluded into the colors of the container and the contents of the world. Also, the five lights generate the elements of the environment and the body, and the mind generates happiness and suffering from karma and afflictions, thereby recognizing the delusion in samsara. As it is said: From the recognition of decoration, delusion arises from conditions, like clear light. Various things appear, like clear light. Although it appears, the essence is unchanging, like clear light. Without depletion or increase, like clear light. Fifth, the way the clear light dwells in sentient beings during delusion is: In the clear light, (173) in the tube of the central channel of the heart, the essence of awareness is like a clear mirror egg without impurities. From the nature of emptiness Dharmakaya, from the radiance of the inner clarity of body and wisdom, in the eye, from the clear mirror tube outwards, the clear light appearance is recognized as the five lights. Inside the connection from the heart to the lungs, the radiance of awareness with wind as its mount exists indivisibly like a person, and is called mind. Appearing in each of the sense gates, the constant radiation of ability is recognized as white light. Also, the five lights are examples of wisdom, the awareness of the basis of clinging is the heart.