Tibetan
གར་གནས་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་དོ། །དཀར་པོ་དེའི་གདངས་སམ་རྩལ་སེམས་ཀྱི་དཔེ་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ལ་རྟོག་དཔྱོད་བྱེད་པས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པར་ངོ་སྤྲད་དོ། །དྲུག་པ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ནི། ཤེལ་འོད་ལྔ་པོའི་སྟེང་དུ་དཀར་པོ་བཞག་ནས། མི་གཡོ་བའི་དཔེས། རིག་པ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་གསལ་བའི་འོད་གདངས་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་སྣང་བ་ནི། ཡུལ་སྣང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཏད་དུས་སེམས་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་ཐིམ་ནས་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལ་གནས་ (༡༧༤)པས་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་ཤར་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །ཡང་འོད་དཀར་པོ་ཤེལ་ནང་དུ་ཐིམ་ཞིང་ཡང་མཆེད་པའི་དཔེས། རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་བཞག་དུས། རྩལ་གཞི་ལ་ཐིམ་ནས་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་ངང་ལ་གནས་པ་དང་། ཡང་རྟོག་པ་ཤར་དུས་དེ་བཞིན་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ། །འོད་ལྔ་དང་དཀར་པོ་གཉིས་ཀ་ཤེལ་ནང་དུ་བསྡུས་ནས་མི་གཡོ་བའི་དཔེས། མཉམ་བཞག་རྟོག་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་བཞག་དུས། འོད་སྣང་དང་། ཤར་གྲོལ་གྱི་ཐབས་གཉིས་གང་ལ་ཡང་མ་བརྟེན་པར། བློ་འདས་ཀ་དག་གི་རང་བཞིན་བརྗོད་མེད་རང་གནས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ། ནང་དུ་གནས་པར་ངོ་སྤྲད་དོ། །མདོར་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ཤར་གྲོལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་མངོན་གསུམ། གཉིས་མེད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་བློ་འདས་ཏེ། ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲད་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། གཞི་ལ་ཡོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལམ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་གཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཁྲུལ་གྲོལ་གང་དུའང་མ་ཆད་ལ། རྐྱེན་གྱིས་ (༡༧༥)གཉིས་ཀའི་གཞི་བྱེད་པས། དེ་ལས་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གལ་ཆེའོ། །བདུན་པ་བར་དོའི་འཆར་ཚུལ་ནི། ཤེལ་འོད་བསྟན་ལ་ཕྱིས་འབྱུང་ནུབ། ནང་འབྱུང་འགགས། གསང་འབྱུང་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བཞིན་དུ་འཆར་ཏེ། དང་པོ་མིག་གཉིས་ནས་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་གྱི་ཟེར་ཐག་འཆར་བ་ལྔ་ལྡན་ལ་ངོ་སྤྲད་ལ། དཀར་པོ་དེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་སྣང་བ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་ནས། དེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་གྲོལ་པའི་དཔེ། འོད་གཉིས་ནང་དུ་བསྡུས་པས་རང་སྣང་གདོད་མར་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེའི་དབུས་སུ་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ཤེལ་འོད་མྱུར་བར་བསྐོར་ལ་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ནས་འོད་ལྔའི་སྣང་བས་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་ལྔར་རང་ངོ་ཤེས་པ་ལས་འཆར་བ། འོད་དཀར་པོ་ལྔ་ལྡན་ལ་བསྲེས་པས་ངོ་སྤྲད། དེ་ཉིད་ནང་ཐིམ་གྱི་གདོད་མར་གྲོལ་བ་ལ་ངོ་སྤྲད། དེ་ནས་འོད་ལྔས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་དང་དཀར་པོ་བསྲེས་པས་རང་ངོ་ཤེས་པ་དང་ནང་དུ་ཐིམ་པས་གདོད་མར་གྲོལ་བར་ངོ་སྤྲད་དོ། ཁྱད་པར་དུ་ཤེལ་ལས་འོད་འཆར་བས་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་འདྲ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་ངོ་སྤྲད་དོ། །གཞི་ལས་ཤར་བའི་འོད་གསལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ངོ་ཤེས་ (༡༧༦)པས་ཆོས་སྐུ་གདོད་མར་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་བྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་པ་ཡིས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན། །ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པ་འབྲས་བུར་གྲོལ་ཚུལ་ནི། །ཤེལ་འོད་རང་ཐིམ་ལ་གནས་པས། ནང་གསལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ཡང་འོད་ལྔ་རང་ཐིམ་གྱིས་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་བཅས་པ་མཚོན་ནོ། །དཀར་པོ་རང་ཐིམ་གྱིས་ཐུགས་རྗེའི་གདངས་མ་འགགས་པར་ཡོད་པ་མཚོན་ནོ། །ཤེལ་ཟང་ཀ་དེས་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་མཚོན་ནོ། །དེ་ཡང་དབུ་མ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའམ། རྫོགས་ཆེན་པས་ཀ་དག་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འདོད་པ་ནི། ཕྱིར་གསལ་ལ་མེད་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་ཀྱི་དོན་ལ་མེད་ན་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་གཟུགས་སྐུ་མི་འཆར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པས་ཕྱང་ཆད་ལ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འཁྲུལ་བ་རྩད་ནས་དག་ཀྱང་གདོད་མའི་ངང་ལས་སྐུ་གཉིས་མི་འགགས་པར་འཆར་བས། འོད་ལྔ་དཀར་པོ་དང་འདྲེས་པའི་ཆ་དེ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་ངང་ལས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་དང་ཡེ་ཤེས་གཞན་བཞི་འཆར་བའི་ (༡༧༧)རྟེན་བྱེད་པའོ། །ཡང་ཤེལ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་དཔེ་དེའི་འོད་ལྔ་ནང་གསལ་ལས་ཉི་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱིར་གསལ་དུ་འོད་ལྔ་འཆར་བ་ལྟར། གདུལ་བྱའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆོས་སྐུའི་ངང་ནས་ནང་གསལ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལས། ཕྱིར་གསལ་ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་འཆར་བའི་དཔེའོ། །འོད་ལྔའི་ནང་ནས་འོད་དཀར་པོ་ལ་སོགས་སུ་འཆར་བའི་དཔེས། ལོངས་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་འཆར་བ་མཚོན་པའོ། །འདི་དག་དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་མཆེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་བྱུང་ཚུལ་ལོ། །དེ་ནས་ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལྟ་བུའི་ཚེ་ལོངས་སྐུར་ཐིམ། ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་པས། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེལ་འོད་ནང་དུ་བསྡུས་པས་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ཡང་སྔོན་ཐོག་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མ་ཕྱེ་བའི་དུས་ཀྱི་གཞི
Chinese
对所处之处进行介绍。对白色光芒或能量，作为心的例子，通过对各种特征进行思辨，从而对持有特征的智慧进行介绍。第六，修持之方式是：在五种明镜光芒之上放置白色，以不动的例子，智慧从空性的状态中，向外显现明亮的光芒，在虚空的中央显现，即是境相之智慧，称为金刚链。当专注于此，心融入光明智慧的状态，安住于唯一的智慧（174），从空明离戏的智慧中生起，即是修持智慧。又如白色光芒融入明镜之中，并再次扩展的例子，对于任何生起的念头，不加任何修饰地安住时，能量融入基础之中，安住于法身空性的状态。当念头再次生起时，也同样进行介绍。将五种光芒和白色都收摄于明镜之中，以不动的例子，当安住于无念的等持状态时，不依赖于光芒显现和生起解脱的两种方法，对于超越思维、原始清净的自性、不可言说、自生大安住的境界，介绍为安住于内在。总之，心的介绍是生起解脱，智慧的介绍是现量，无二的介绍是超越思维。通过介绍三种修持方式并进行修持，基础中存在的自性法身，通过道路智慧进行修持，智慧成熟为智慧身而获得解脱。也就是说，基础的自性不局限于迷惑或解脱的任何一方，而是作为两者之基础的缘起（175），因此从中生起智慧并进行修持至关重要。第七，中阴显现之方式是：指示明镜光芒，之后外在元素消融，内在元素停止，秘密元素显现光明的光明坛城，就像这样显现。首先，从双眼中显现慈悲之流的五种光芒丝线，对此进行介绍。将白色置于其上，认识到显现是自显现，将此置于其上，以解脱的例子，将两种光芒收摄于内，介绍自显现原始解脱之方式。在其中心，声音、光芒、光线三种以明镜光芒迅速旋转，对此进行介绍。之后，由五种光芒的显现，从认识到五种智慧的自性中显现的
English
Introducing where to abide. Introducing the white radiance or energy, as an example of mind, by contemplating various characteristics, thereby introducing the wisdom that holds characteristics. Sixth, the way to practice is: placing white on top of the five crystal lights, as an example of immovability, the luminous radiance of wisdom appears outward from the state of emptiness, appearing in the center of the sky, which is the wisdom of the object appearance, called the Vajra Chain. When focusing on this, the mind merges into the state of clear light wisdom, abiding in the sole wisdom (174), arising from the wisdom of emptiness and clarity free from elaboration, which is the practice of wisdom. Again, like the example of white light merging into the crystal and spreading again, when abiding without any modification on whatever thought arises, the energy merges into the base, abiding in the state of emptiness of the Dharmakaya. When a thought arises again, it is introduced in the same way. Gathering both the five lights and the white into the crystal, as an example of immovability, when abiding in the state of non-conceptual samadhi, without relying on either the appearance of light or the two methods of arising and liberation, for the realm of the self-nature of primordial purity beyond mind, unutterable, the great abiding in itself, it is introduced as abiding within. In short, the introduction of mind is arising liberation, the introduction of wisdom is direct perception, the introduction of non-duality is beyond mind. By introducing the three ways of practice and practicing them, the essence Dharmakaya existing in the base, through the wisdom of the path, is practiced, and wisdom matures into the wisdom body and attains liberation. That is to say, the essence of the base is not limited to either delusion or liberation, but as the cause (175) that forms the basis of both, it is crucial to generate wisdom from it and practice it. Seventh, the way the Bardo appears is: indicating the crystal light, then the external elements dissolve, the internal elements cease, the secret elements manifest the mandala of clear light, appearing like this. First, introducing the five-fold strands of compassion flowing from the two eyes. Placing the white on top of it, recognizing that the appearance is self-appearance, placing this on top of it, as an example of liberation, gathering the two lights inward, introducing the way of self-appearance primordial liberation. In its center, the three of sound, light, and rays rotate rapidly with the crystal light, introducing this. Then, from the appearance of the five lights, arising from recognizing the self-nature as the five wisdoms.
Chinese
以混合五种白光的方式进行介绍。介绍融入内部的原始状态的解脱。然后，以五光与任运自成的显现和白色混合的方式，认识自性，并融入内部而解脱于原始状态。特别是，介绍从水晶中显现的光芒，如同白色绢丝般的脉络中显现智慧。从基始显现的光明，以智慧来认识（176），从而使法身在原始状态中成熟。从介绍的装饰中说：基始自身成熟为果，是为智慧。以智慧成熟为身，是为自性法身。成熟为智慧法身。如是说。第八，在果中解脱的方式是：水晶光安住于自融之中。介绍为内在明澈、遍知一切的智慧身，以及智慧无有聚散、不明显而又明显的自性。此外，五光自融象征着五身和五种智慧。白色自融象征着慈悲的音声不间断地存在。水晶镜子象征着原始清净的智慧法身。此外，中观认为完全不住，或者大圆满认为原始清净没有智慧，这只是指外在显现上没有，如果实际上没有，那么法身的体性就不会显现色身，这就有过失，就成了断灭论。因此，即使从根本上清净了错乱，但从原始状态中，二身也不会停止显现。五光与白色混合的部分是镜子般的智慧，从它的体性中，显现报身的景象，以及作为其他四种智慧显现的（177）所依。此外，水晶原始清净法身的例子是，从其光芒内在明澈中，因太阳的缘故，外在显现出五光。同样，因调伏对象的缘故，从法身的体性中，从内在明澈的镜子般的智慧中，外在显现出具有五种决定的报身的例子。从五光之中，显现出白光等等的例子，象征着从报身显现出化身。这些是从法界中生出智慧，从而利益众生的方式。然后，当化身示现涅槃时，融入报身。报身融入法身，这被称为佛陀涅槃。以水晶光融入内部的方式进行介绍。此外，在先前未曾区分任何始末之时，基
English
It is introduced by mixing five white lights. It is introduced to the liberation of the original state of absorption into the interior. Then, by mixing the five lights with the spontaneously accomplished appearance and white, one recognizes one's own nature and is introduced to liberation in the original state by absorbing into the interior. In particular, it is introduced that the light that appears from the crystal, like the veins of white silk, is where wisdom appears. The clear light of wisdom that arises from the base is recognized by wisdom (176), thereby ripening the Dharmakaya in its original state. From the introduction's embellishment: The wisdom that ripens the base itself into fruit. By wisdom ripening into the body. It is the Dharmakaya of essence itself. Wisdom ripens into the Dharmakaya. So it is said. Eighth, the way to dissolve into the fruit is: The crystal light abides in self-absorption. It is introduced as the all-knowing wisdom body of inner clarity and the nature of wisdom that is inseparable, not clear but clear. Moreover, the self-absorption of the five lights symbolizes the five bodies and the five wisdoms. The self-absorption of white symbolizes that the resonance of compassion is uninterrupted. That crystal mirror symbolizes the wisdom Dharmakaya of primordial purity. Furthermore, the Madhyamikas who believe in non-abiding or the Great Perfection who believe that primordial purity has no wisdom. It is only intended for what is absent in external clarity, but if it is absent in meaning, then there is a flaw in the Dharmakaya's essence not manifesting the Rupakaya, so it has gone to nihilism. Therefore, even if delusion is purified from its roots, the two bodies will not cease to appear from the primordial state. The part where the five lights are mixed with white is the mirror-like wisdom. From its essence, the appearance of the Sambhogakaya and the support for the manifestation of the other four wisdoms (177) are made. Furthermore, the example of the crystal primordial purity Dharmakaya is that from the inner clarity of its light, the five lights appear externally due to the sun's cause. Similarly, due to the cause of those to be tamed, from the essence of the Dharmakaya, from the inner clarity of the mirror-like wisdom, the example of the Sambhogakaya with five certainties appearing externally. The example of the white light appearing from within the five lights symbolizes the manifestation of the Nirmanakaya from the Sambhogakaya. These are the ways in which wisdom arises from the Dhatu, thereby benefiting sentient beings. Then, when the Nirmanakaya appears to pass away, it dissolves into the Sambhogakaya. The Sambhogakaya dissolves into the Dharmakaya, which is called the Nirvana of the Buddha. It is introduced by gathering the crystal light inward. Moreover, in the beginning, the base of the time when no beginning or end was distinguished.