Tibetan
ནས་དང་། ལུས་དང་སེམས་སུ་འཁྲུལ་ཏེ། བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསགས་ཤིང་གོམས་པས་རང་སྣང་སྟེ། དྷ་དུ་ར་ཟོས་པའི་སྣང་བ་ལྟ་བུའམ། རྨི་ལམ་ (༡༦༡)སྒྱུ་མ་ལྟར། སེམས་གཅིག་གི་ངོ་ཁ་ལ་སྣང་ཚུལ་དྲུག་ཤར་བས། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་བཏགས་ཏེ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། །སྔོན་བྱུང་ཐོག་མ་ཀ་དག་གཞི། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ནི། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་མ་ངེས་ལྷུན་གྲུབ་གཞི། །མ་རིག་གསུམ་དང་རྐྱེན་བཞི་དང་། །ཤེས་པ་སྦགས་པས་འཁྲུལ་པའོ། །ཞེས་སོ། །མ་རིག་པ་གསུམ་ནི། བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཡེ་ལྡན་གྱི་ཚུལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དུས་མཉམ་གྱི་ཚུལ། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཕྱིས་འབྱུང་གི་ཚུལ་དུ་རང་མ་རིག་པའི་ཆ་ལས་སོ་སོར་བཏགས་སོ། །རྐྱེན་བཞི་ནི། རྒྱུའི་རྐྱེན་མ་རིག་པ་གསུམ། བདག་པོའི་རྐྱེན་རིག་པ། ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་སྣང་བ་སྟེ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དེ་གསུམ་དུས་མཚུངས་པའི་ཆའོ། །ཤེས་པས་སྤགས་པའི་འཁྲུལ་པ་ནི། འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བ་རྣམས་སོ། །འཁྲུལ་དུས་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་ཀྱི་ངང་ནས་གཞི་སྣང་རྣམས་ཀྱང་ཆད་པ་དང་ལྷག་པ་མེད་པར་འཆར་གཞིར་གནས་ཏེ། མེ་ལོང་ལས། དེ་ལྟར་གཞིར་སྣང་ཏེ། (༡༦༢)རྣམས་ཀྱང་། །འཁྲུལ་དུས་ནང་གསལ་འཆར་གཞིའི་ཚུལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས། །འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་དེ་ལྟར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་ཀ་དག་གིས་སྟོང་པར་ཐག་བཅད་ནས། ཁྲེགས་ཆོད་དུ་བསྟན། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་ཡེ་གྲུབ་ཏུ་ངོ་སྤྲད་ལ་ཐོད་རྒལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། བརྩོན་འགྲུས་རབ་རྣམས་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ་རྡོས་བཅས་དག་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་གྱི་ཚེ། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་འགྲོ་དྲུག་གི་གཟུགས་དང་བདེ་སྡུག་ཉན་རང་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས། ཚད་དུ་ཕེབས་དུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣང་འཆར་བའི་གནད་ཀྱང་གཞི་ལ་སྣང་བ་དེ་ཀུན་ཡོད་པ་ཤར་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དོན་བཞི་པ། ནུབ་ནས་ཡང་ཅིག་འཆར་ཚུལ་ནི། འབྱུང་བ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་ཚེ་སྣང་བ་དུས་གཅིག་ལ་ཤར། སྣང་བར་ངེས་པའི་ཤེས་རབ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་སྐུ་དང་། གཞི་སྣང་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཚོམ་བུ་དང་། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ཐ་མ་རྣམས་བར་དོའི་གདམས་ང
Chinese
因为与色身和心识相混淆，将诸多苦乐的显现，积累并习惯于各种习气，这都是自现。比如像吃了曼陀罗花的显现，或者像梦境（161）幻象一样。一个心识的表面显现出六种景象，因此被命名为六道众生，并在轮回中漂泊。如《灯明能显》中所说：最初本初，原始清净的基，体性、自性、大悲，是三智慧的自性。从此，不确定、任运成就的基，与三种无明和四种缘，以及被知识污染而产生的错觉。如是说。三种无明是：自性唯一，俱生同时，遍计后生，从各自的自性无明部分而分别命名。四种缘是：因缘是三种无明，增上缘是明，所缘缘是显现，即所缘的缘。等无间缘是那三种同时的部分。知识污染的错觉是：六道各自的显现。错乱时，在心中，智慧自住的状态中，基显现也无有缺少和多余地作为显现的基础而存在。如镜中所说：如是基显现，（162）也是，错乱时，内明显现的基础之相，存在于一切有情的心中，六道的显现就是那样。如是说。那时，以原始清净断定为空性，从而开示了“切却”。以任运成就认知为本自成就，并通过“脱噶”来修持，精进者们将此显现以有相的方式清净，从而成佛。而且，在显现增长的时候，明点中出现六道众生的形象，以及苦乐、声闻、缘觉等等的形象。达到极限的时候，显现出佛的刹土的关要，也是因为基上显现的一切都存在的显现的关要。第四个意义，从隐没到再次显现的方式是：诸元素依次融入，在光明的时候，显现同时出现。以显现中确定的智慧依次产生的方式，任运成就的显现是身，以及基显现的大智慧，以及报身的显现是光蕴，以及自性化身，以及调伏众生化身的显现，任运成就珍宝的最后的显现都是中阴的窍诀。
English
Due to confusion with the physical body and consciousness, various appearances of happiness and suffering are accumulated and habituated into various imprints, which are all self-appearances. It is like the appearance of eating Datura flowers, or like dreams (161) and illusions. When six kinds of appearances arise on the surface of one mind, they are named the six realms of beings, and wander in samsara. As it is said in "The Lamp That Illuminates": The original, primordial, pure ground, its essence, nature, and compassion, are the nature of the three wisdoms. From that, the uncertain, spontaneously accomplished ground, with the three ignorances and four conditions, and the delusion caused by the defilement of knowledge. Thus it is said. The three ignorances are: self-identity, co-emergent simultaneous, and conceptual subsequent, which are separately named from their respective parts of self-ignorance. The four conditions are: the causal condition is the three ignorances, the dominant condition is awareness, the objective condition is appearance, which is the condition of the object. The immediately preceding condition is the simultaneous part of those three. The delusion of knowledge defilement is: the appearances of each of the six realms. During delusion, in the heart, in the state of self-abiding wisdom, the ground appearances also exist as the basis of appearance without any deficiency or excess. As it is said in the mirror: Thus the ground appears, (162) also, during delusion, the aspect of the basis of inner clarity appearance, exists in the hearts of all sentient beings, the appearance of the six realms is like that. Thus it is said. At that time, emptiness is determined by primordial purity, and thus "Trekchö" is shown. Spontaneous accomplishment is recognized as inherently accomplished, and practiced through "Tögal", diligent ones purify this appearance in a tangible way, and thus attain Buddhahood. Moreover, when the appearance increases, the images of the six realms of beings appear in the bindu, as well as the images of suffering and happiness, Shravakas, Pratyekabuddhas, and so on. When it reaches its limit, the key to the appearance of the Buddha's field also arises from the key to the appearance that everything that appears on the ground exists. The fourth meaning, the way from setting to appearing again is: the elements gradually dissolve, and at the time of luminosity, appearances arise simultaneously. In the way that the wisdom ascertained in appearance arises sequentially, the spontaneously accomplished appearance is the body, as well as the great wisdom of the ground appearance, and the appearance of the Sambhogakaya is the cluster of light, as well as the Svabhavikakaya, and the appearance of the Nirmanakaya that tames beings, the last appearance of the spontaneously accomplished jewel are all the key instructions of the Bardo.