Tibetan
་སྣང་བ་ནི་འོད་དང་སྐུ་དང་ཟེར་དུ་ཤར་བ་ལས། ཆ་ཤས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འཆར་ལུགས་དྲུག་སྒོ་གཉིས་དང་བརྒྱད་ཀྱི་ཆ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ། ངེས་པ་མེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །འཆར་ལུགས་དྲུག་ནི། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བས་སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད། འོད་ལྟར་ཤར་བས་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔར་སྣང་། སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་ཞི་ཁྲོའི་ཚོམ་བུའི་ནམ་མཁའ་གང་། ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་རང་སྣང་། གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བས་གང་ལའང་རྣམ་པར་མི་རྟོག། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བས་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ལོ། །སྒོ་གཉིས་ནི་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་གཞིར་རང་བྱུང་། མ་དག་ (༡༥༣)པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་མ་རིག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་གཞིར་རང་བྱུང་བའོ། །སྣང་བ་དེའི་འོག་ན་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་ལས་ཁྱད་པར་དུ། ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྣམ་བུས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའོ། །དེའི་འོག་ན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཡོད་དེ། རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་གྲངས་མེད་པའོ། །དེའི་འོག་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་སྣང་ཡོད་དེ། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྐོར་བར་སྣང་བའོ། །དེའི་འོག་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལས། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ཞིང་ན་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་སྟོན་པ་དང་བཅས་པ་གྲངས་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྣང་བ་ཡོད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡར་ཀ་དག་གི་སྣང་བ། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་ངང་ན་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་གར་སྣང་ལ། བར་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་སྣང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ན་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཙམ་དུ་རང་སྣང་ཞིང་། ཡར་དག་པའི་ཞིང་དང་། མར་མ་དག་པའི་ཞིང་ན། གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྟོན་པར་སྣང་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རང་ཤར་རང་ (༡༥༤)སྣང་བ་སྟེ། དབང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། འཁོར་བ་ངན་སོང་རོལ་པ་ཡེ་ཤར་ལ། །ཞེས་དང་། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་བྱེད་ལུང་དང་སྦྱར་ན། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། དེའི་འོག་ན་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོད་དོ། །སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །གཞི་མ་ངེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གཞི་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་མན་ཆད་ན་ལྡོག་པའི་ས་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ན་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་ལམ་མངོན་པར་སྣང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསལ་བ། དྲོ་བ། བསིལ་བ། ཡང་བ། གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ། སྐུ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ། རིགས་ལྔ་དང་། ཁ་དོག་ལྔ་དང་། འོད་ལྔ་དང་། ཡུལ་ལྔ་དང་། གཟུགས་ལྔ་དང་། སྒྲ་ལྔ་དང་། དྲི་ལྔ་དང་། རོ་ལྔ་དང་། རེག་ལྔ་དང་། ཆོས་ལྔ་དང་། སྣང་བ་ལྔ་དང་། གཙོ་བོ་ལྔ་དང་། འཁོར་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པའོ། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་ (༡༥༥)ལྡན་པའོ། །སྤངས་པའི་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་དག་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས་སོ། །དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་བའོ། །དེའི་སྣང་བ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་། འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་དང་། མ་དག་པས་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་སོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་ལས་ཤར་བའོ། །སྣང་ལུགས་ནི་འཁོར་མི་ཟད་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་། སྟོབས་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་། རྩལ་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་། ཆོ་འཕྲུལ་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་། ཚེའི་ཚད་གྲངས་མེད་པ་དང་། ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྒྲོགས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་སོ། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་ངོ། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ། སྣང་ཡང་རྗེས་སུ་མ་འཆད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལྔ་པོ་གོང་འོག་ཏུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་། དབྱིངས་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ལས་མ་ངེས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཤར་བ་དང་མཉམ་དུ། གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ལས་ལོངས་སྐུ་ (༡༥༦)དང་། དེ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། དེ་ལས་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ཤར་བ། བཞིན་གྱི་གདངས་མེ་ལོང་དུ་ཤར་བ་བཞིན་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་ལྟར་སྣང་བས་རིམ་པ་ལྟར་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འཆར་བ་དང་འཆར་གཞི་ལ་ལྟོས་ནས་རིམ་པར་སྨོས་པ་དང་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ཤར་དུས། གདོད་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་སྣང་དབྱིངས་ནས་ཤར་བ། བཞིན་དང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་སམ་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་ཤེས་པས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་རང་སྣང་གི་གཞི་རྣམས་ནང་གསལ་དུ་ཐིམ་ནས། གདོད
Chinese
显现是从光、身、光芒中生起的。从部分的角度来区分，从显现方式六种、门两种和八个部分来说，称为任运自成珍宝的显现，也称为无决定的任运自成。显现方式六种是：如慈悲般显现，故慈悲无有偏袒；如光般显现，故一切显现为五光；如身般显现，故寂怒尊众充满虚空；如智慧般显现，故报身刹土自显；如无二般显现，故对任何也不分别；如解脱边般显现，故智慧通彻。门两种是：如清净智慧之门般显现，故于普贤王如来的解脱处自生；不清净（153）的轮回之门般显现，故无明是众生错乱的根本而自生。在那显现之下，有名为基显大者，尤其胜于四智合一，五具光之绸布遍布虚空。在那之下，有报身的显现，五部尊众无数。在那之下，有自性化身之刹土显现，无数清净刹土显现为由佛和菩萨围绕。在那之下，从任运自成的显现中，于六道众生的刹土中，有六能仁的导师等无数不可思议的显现。所有那些也都是，向上是原始清净的显现，在如虚空无云般的境界中，普贤父母显现为深蓝色，中间光明智慧的刹土显现如彩虹般，五部佛如虚空所遍布般自显，向上是清净的刹土，向下是不清净的刹土，显现为所化和能化的导师，一切法在觉性的智慧中，本来任运自成而自显（154），从胜妙分别中说：“轮回恶趣享乐为耶谢（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。”以及“轮回涅槃一切为觉性之幻化。”就是这个意思。如果将这些的自性，与能知晓的教证结合，从觉性自显中说：在那之下，名为任运自成珍宝的处所。那有显现方式六种。有门两种。那也称为任运自成。也称为根本不决定。也称为基显显现为多种。在那之下，有退转之地。
English
Appearances arise as light, body, and rays. Differentiating from the perspective of parts, it is called the spontaneous and precious appearance from the aspect of six ways of appearing, two doors, and eight parts. It is also called the spontaneous arising without certainty. The six ways of appearing are: appearing like compassion, therefore compassion is without partiality; appearing like light, therefore everything appears as five lights; appearing like body, therefore the assembly of peaceful and wrathful deities fills the sky; appearing like wisdom, therefore the Sambhogakaya realm is self-appearing; appearing like non-duality, therefore there is no conceptualization of anything; appearing like the exhaustion of extremes, therefore wisdom is thorough and unobstructed. The two doors are: appearing like the door of pure wisdom, therefore spontaneously arising as the basis of liberation for Samantabhadra; appearing like the door of impure (153) samsara, therefore ignorance is the root of confusion for sentient beings and arises spontaneously. Beneath that appearance, there is what is called the great ground appearance, which is especially superior to the union of four wisdoms, with a cloth of five-fold light pervading the sky. Beneath that, there is the appearance of the Sambhogakaya, with countless assemblies of the five families. Beneath that, there is the field appearance of the Nirmanakaya of self-nature, with countless pure realms appearing to be surrounded by Buddhas and Bodhisattvas. Beneath that, from the appearance of spontaneous arising, in the realms of the six types of beings, there are countless and inconceivable appearances of the six teachers of the six realms, together with their teachers. All of those are also, upwards, the appearance of primordial purity, in a state like the sky without clouds, the father and mother Samantabhadra appear as dark blue, and in between, the field appearance of clear light wisdom appears like a rainbow, with the five families of Buddhas self-appearing as vast as the sky pervades. Upwards is the pure realm, and downwards is the impure realm, appearing as the teachers to be tamed and the tamers, all phenomena are spontaneously self-arisen (154) in the wisdom of awareness, from the very beginning. From the excellent distinction, it says, "Samsara and the enjoyment of suffering are Yeshe (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Wisdom)." And, "All of samsara and nirvana are the magical display of awareness." That is the meaning. If we combine the nature of these with the scriptures that make them known, from the self-arising of awareness, it says: Beneath that, it is called the state of the spontaneous and precious. There are six ways of appearing. There are two doors. That is also called spontaneous arising. It is also called the uncertain ground. It is also called the ground appearance appearing in various ways. Beneath that, there is the place of turning back.
Chinese
。在那之下有称为大基显（གཞི་སྣང་ཆེན་པོ）的。在那之下有报身（ལོངས་སྐུ）的显现。那是称为道显现之基。那也是明、暖、凉、轻、动之自性执持，具有五身，具有五智，具有五部，以及五色、五光、五境、五形、五声、五香、五味、五触、五法、五显、五主、五眷属。那也具有三十二相好，具有八十随形好（155），具有六种断法。那些是报身的显现方式，那是它和它所生起的关联。从那显现中，有自性化身（རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུ）的显现、调伏有情化身（འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པ་སྐུ）的显现方式，以及不净化身（མ་དག་པས་སྤྲུལ་པ་སྐུ）的显现方式。其中，自性化身是本体从任运成就中生起的。显现方式是眷属无尽、受用无尽、功德无尽、力量无尽、技艺无尽、神变无尽、寿命无量，远离一切疾病痛苦，宫殿不可思议，宣说不可思议之法，是自性化身的显现方式。从中生起调伏有情化身。那也是显现为多种多样，了知多种多样的意义，显现却不随之穷尽。如是说。如此，以上下方式所显示的五种显现，从法界中，身和智慧的光芒中，与不确定的任运成就生起同时，从大基显中生起报身（156），从那之中生起自性化身，从那之中生起调伏有情化身，这些没有先后地生起，如同面容的光芒在镜中显现般，因为显现为没有先后，所以说是按照次第。是相对于生起者和生起之基而按照次第所说，并非先后次第。那也是，当显现如此生起时，原始普贤王如来的自显从法界中生起，如同面容和镜子的形象，或者身体和影子般，在知晓而区分的刹那，自显之基都融入内在光明中，原始
English
Moreover, below that, there is what is called the Great Ground Appearance. Below that, there is the appearance of the Sambhogakaya. That is called the basis for the manifestation of the path. It is also clear, warm, cool, light, and holds the nature of movement. It possesses the five kayas, the five wisdoms, the five families, as well as the five colors, five lights, five realms, five forms, five sounds, five smells, five tastes, five touches, five dharmas, five appearances, five lords, and five retinues. It also possesses the thirty-two major marks and the eighty minor marks (155). It possesses the six dharmas of abandonment. These are the ways in which the Sambhogakaya appears. That is the connection between it and what arises from it. From that appearance, there is the appearance of the Svabhavikakaya, the way in which the Nirmanakaya tames beings, and the way in which the Nirmanakaya appears due to impurity. Among these, the Svabhavikakaya is the essence that arises from spontaneous accomplishment. The way it appears is with inexhaustible retinues, inexhaustible resources, inexhaustible qualities, inexhaustible power, inexhaustible skills, inexhaustible miracles, immeasurable lifespan, and freedom from all the suffering of illness. It proclaims inconceivable palaces and inconceivable dharmas. This is the way the Svabhavikakaya appears. From that arises the Nirmanakaya that tames beings. It appears in various ways, knows the meanings of various things, and although it appears, it does not cease. Thus it is said. In this way, the five appearances that are shown above and below, from the dharmadhatu, simultaneously with the arising of the uncertain spontaneous accomplishment from the radiance of the body and wisdom, from the Great Ground Appearance arises the Sambhogakaya (156), from that arises the Svabhavikakaya, and from that arises the Nirmanakaya that tames beings. These arise without precedence, like the radiance of a face appearing in a mirror. Because it appears without precedence, it is said to be in order. It is said in order in relation to the arising and the basis of arising, and it is not a sequence of precedence. Also, when the appearance arises in this way, the self-appearance of the primordial Samantabhadra arises from the dharmadhatu, like the image of a face and a mirror, or like a body and a shadow. In the moment of knowing and distinguishing, the bases of self-appearance dissolve into the inner clarity, primordial