Chinese
意识和心所的所依，因为习气潜伏，极其微细，因为没有粗大，具有种子之相(111)。那也是因为被轮回的种子所摄持，是禅定的有之系缚。意身有动和不动两种。动者是中阴的行者，以及如无间等地狱的某些。虽然没有实体，却执着为有，如同梦中的显现。如同梦中意身感受苦乐，地狱中阴的苦乐之相也是如此。各自被业和烦恼的力量所束缚。动摇的意身，是习气的所依，在习气风的作用下，由风和心识的显现，产生一切错觉和错执。因此，要知道动摇的意身。不动的意身，是在禅定中，心和心所隐没而住。区分而言，有无色界的意身，以及声闻缘觉的无余涅槃，因为没有舍弃无明的习气，暂时寂静(112)，之后还会生起。那时大小的觉知不明显，是安住于寂止状态中的自性之例。如同牛奶中实际上没有酥油，但在极其微细的界中，明明存在却潜伏着。因为极细微者遮蔽了精华，从外而生，如此安住，意身依靠心识之流，遮蔽了如来藏的界。因此，要知道这一切非常重要。因为智慧舍弃，所以说是身。如来之身不动摇，没有迁变，因为自性非造作，因为任运成就。所以说没有迁变。瑜伽成就者的光身，因为舍弃了遮蔽，因为是精华的自性，与禅定身有极大的差别。从异熟习气所生，和没有习气任运成就，有极大的差别。因为自性化身的行持方式，也是因为自显清净，因为是直接的加持，自然显现是觉性的功德。(113)因此，法性是珍贵精华的意义，光明，直接，任运成就，稀有殊胜。如此甚深广大的经续精华，与此相合，是智者信心的入口，
English
The support of consciousness and mental factors, because habits are latent, extremely subtle, because there is no grossness, it possesses the aspect of seeds (111). That is also because it is held by the seeds of samsara, it is the bond of existence of meditation. The mind-body has two types, moving and unmoving. The moving one is the being of the bardo, and some hells such as Avici. Although there is no substance, it is grasped as existent, like the appearance in a dream. Just as the mind-body in a dream experiences happiness and suffering, so too is the nature of happiness and suffering in hell and bardo. Each is bound by the power of karma and afflictions. The moving mind-body is the support of habits, under the influence of the wind of habits, from the appearance of wind and mind, all illusions and misapprehensions arise. Therefore, know that it is the moving mind-body. The unmoving mind-body is in samadhi, where consciousness and mental factors abide in cessation. Differentiated, there is the mind-body of the formless realms, and the nirvana without remainder of Hearers and Solitary Realizers, because the habits of ignorance have not been abandoned, it is temporarily pacified (112), but will arise again later. At that time, the knowledge of large and small is not clear, it is an example of abiding in its own nature in a state of quiescence. Just as there is actually no butter in milk, but it exists latently in the extremely subtle realm. Because the extremely subtle obscures the essence, it arises from the outside, abiding in this way, the mind-body relies on the stream of consciousness, obscuring the realm of the Tathagatagarbha. Therefore, it is important to know all of this. Because wisdom abandons, it is said to be the body. The body of the Tathagata is unmoving, without change, because its nature is unconditioned, because it is spontaneously accomplished. Therefore, it is said that there is no change. The light body of the accomplished yogi, because it has abandoned obscurations, because it is the nature of essence, is very different from the meditation body. Born from the ripening habits, and spontaneously accomplished without habits, there is a great difference. Because the way of acting of the nature emanation body, is also because self-appearance is pure, because it is direct blessing, natural appearance is the quality of awareness. (113) Therefore, the nature of reality is the meaning of the precious essence, luminosity, direct, spontaneously accomplished, rare and excellent. Thus, the essence of the profound and vast sutras and tantras, in accordance with this, is the entrance for the faith of the wise,
Tibetan
ཆོག་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་བཟང་པོས་ལེགས་པར་བཀོད། །དགེ་བ་དེ་ཡིས་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །ལྷུན་གྲུབ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་བགྲོད་ནས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིས། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག །གཉིས་ཀའི་ཡང་ཡིག་ལུང་དོན་མཐུན་པ་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ།། །།༈ནམ་མཁའ་ཀློང་ཆེན་གྱི་བསྡུས་དོན་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བཞུགས་སོ།། །།ནམ་མཁའ་ཀློང་ཆེན་གྱི་གནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མན་ངག་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པ་རྒྱུའི་དོན། ལུས་དངོས་ཀྱི་དོན། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཇུག་གི་དོན། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་གྱི་དོན། མདོ་དང་རྒྱས་པའི་ཕྱག་གི་དོན། །བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལུས་དངོས་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ (༡༡༤)གསུམ་སྟེ། ལམ་གཞི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ། ལམ་གྱི་རང་བཞིན། ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་དགུ་སྟེ། དབྱིངས་ཀྱི་གོ་དོན་ངོས་གཟུང་། ཡོད་ཀྱང་མ་མཐོང་། ཡོད་པའི་དཔེ་དགོད། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ། མ་རིག་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ངོས་གཟུང་བ་དང་། ཉོན་མོངས་ཀྱི་མཚོན་དཔེ་གསལ་བར་བཤད་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་ལམ་དངོས་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལམ་སྤྱིའི་འགྲེལ་དགོད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ་ངོ་བོ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཁོར་བ་འཁྲུལ་བའི་རང་སྣང་གནས་མདོ་སྤྱི་སྒོས། དེ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱེད། དབྱིངས་ཀྱི། དོན་ལ་ཡོད་མ་མྱོང་བར་གཏན་ལ་དབབ་པ། མེད་སྣང་མཚོན་དཔེ་གཞི་འབྲས་སྟོང་པ་ཆེན་པོར་ཐག་གཅད། གཟུང་འཛིན་གཞི་ནས་དག་པ་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་ལ་བཟླ་བའོ། །གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་བདུན་ཏེ། ཐོད་རྒལ་དོན་གྱི་འབྲེལ་དགོད་པ། གདངས་གསུམ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ངོས་གཟུང་བ། སྣང་བཞི་སོ་སོའི་ (༡༡༥)འཆར་ཚུལ་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་སྤྱིར་དགོད། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་རྫོགས་པར་བསྟན། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་གཏན་ལ་དབབ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་རྫོགས་པར་བསྟན
Chinese
胜妙光明心髓瑜伽士，龙钦饶绛波善为著述。以此善根愿等虚空诸有情，从任运广大之境解脱后，以身与智慧无离无别，自他二利任运成就愿。二者之合写，文义相符，名为虚空藏。胜乘之瑜伽士龙钦饶绛所著已圆满。༈虚空藏之略义光明鬘在。虚空藏之境广大宣说有三：于口诀宣说，入为因之义；身实义；完全圆满，结尾之义。第一有三：名称之义；经与广之礼敬义；立誓造论也。总义第二身实义广大宣说有（114页）三：道基法界之体性；道之自性；道究竟之果。第一有九：法界之意义认定；虽有而未见；有之譬喻；普贤王如来之解脱方式决定；无明有情之迷乱方式认定，与烦恼之象征譬喻清楚宣说也。第二义道真实决定有二：道总的解释说明，与支分广大宣说也。彼有二，本体立断之自性总的显示，与任运顿超之自性支分宣说也。第一有三：轮回迷乱之自显现住处总说；从此轮回涅槃之显现方式支分而作；法界之，于义上未曾有而决定；无有之显现象征譬喻基果大空性而定；能取所取从基清净原始法界中融为一体也。第二任运顿超之自性支分宣说有七：顿超义之关联说明；三现分各自之自性认定；四相各自之（115页）显现方式中，法性现量之相总的说；觉受增上之相支分宣说；明智量圆满之相圆满显示；法性穷尽之相决定；彼一切之义总摄也。明智量圆满之相圆满显示。
English
The yogi of the excellent, radiant heart essence, Longchen Rabjampa has composed it well. By this virtue, may all sentient beings equal to space, having traversed the spontaneously accomplished, vast realm, with body and wisdom inseparable, may both self and others' benefit be spontaneously accomplished. The combined letters of both, the meaning of the text in accordance, is called "Vast Expanse of Space." Composed by the yogi Longchen Rabjampa of the supreme vehicle, it is complete. ༈ The condensed meaning of the Vast Expanse of Space, the Garland of Light, is present. The extensive explanation of the state of the Vast Expanse of Space has three aspects: the meaning of entering as the cause in the explanation of the oral instructions; the meaning of the actual body; the meaning of the completely perfect conclusion. The first has three aspects: the meaning of the name; the meaning of the homage of the sutra and the extensive [commentary]; and the promise to begin the composition. The second general meaning, the extensive explanation of the meaning of the actual body (114), has three aspects: the essence of the ground of the path, the nature of the path, and the result of the path's completion. The first has nine aspects: identifying the meaning of the expanse; existing but not seen; giving examples of existence; establishing the way of liberation of Kuntuzangpo; identifying the way of delusion of ignorant sentient beings; and clearly explaining the symbolic examples of afflictions. The second meaning, establishing the actual path, has two aspects: explaining the general path and extensively explaining the particulars. It has two aspects: generally showing the nature of the essence, the nature of Trekchö, and specifically explaining the nature of spontaneous leap-over. The first has three aspects: the general way of the self-appearance of the deluded samsara; from that, specifically making the way of appearance of samsara and nirvana; the expanse, establishing that it has never existed in meaning; determining that the appearance of non-existence is a symbolic example, the great emptiness of the ground and result; and dissolving the grasped and the grasper, purified from the ground, into the primordial expanse. The second, specifically explaining the nature of spontaneous leap-over, has seven aspects: explaining the connection of the meaning of leap-over; identifying the nature of each of the three appearances; from the way of appearance of each of the four visions (115), generally stating the vision of the direct experience of reality; specifically explaining the vision of increasing experience; completely showing the vision of the perfection of awareness; establishing the vision of the exhaustion of reality; and summarizing the meaning of all of that. Completely showing the vision of the perfection of awareness.