Tibetan
ས་མི་དགེ་ངང་གིས་འགྲིབ། །ཏིང་འཛིན་གྲུབ་པས་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ། །དེ་ནས་ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཚེ། །སྦྱོར་ལམ་ཉིད་མཚུངས་དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན། །དྲན་པ་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་དབང་འབྱོར་ཞིང་། །ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་བཅོམ་སྟོབས་ཆེན་གཉེན་པོ་ཉིད། །ཤིག་སྲོ་མེད་ཅིང་རྨི་ལམ་ཉིད་ཀྱང་དག །ངན་སོང་རྒྱུན་ཆད་བདེན་པའི་ཚིག་ཀྱང་འགྲུབ། །དེ་ནས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ནི། །ཐོག་མ་བར་དང་ཐ་མའི་རིམ་པ་བཞིན། །མཐོང་སྒོམ་ཞིང་དང་ཏིང་འཛིན་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས། །གོང་ནས་གོང་མཐོང་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་། །དེ་ཡང་རྫ་བུམ་ཤེལ་ལམ་འཇའ་ཚོན་དུ། །རིམ་གྱིས་འགྱུར་དཔེའི་མར་མེ་སྣང་བ་ལྟར། ཁམས་ལ་སྒྲིབ་ (༡༠༡)པའི་དྲི་མ་དག་སྟོབས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་གསར་དུ་སྣང་བ་བཞིན། །དོན་ལ་སྔ་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །སྤྲིན་མཐོང་ཉི་བཞིན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དོན། །མངོན་དུ་མཐོང་བས་དཔེས་གསུངས་རིག་པར་བྱ། །དེ་ཡང་བུས་པ་བཙས་མ་ཐག་པ་ཡིས། ཁྱིམ་ནང་མཐོངས་ལས་ཉི་མ་མཐོང་བ་དང་། །བར་མས་ཁང་སྟེང་རྒན་པོའི་རི་རྩེ་ནས། །ཉི་མཐོང་བཞིན་ཏེ་མཐོང་སྒོམ་ཆོས་ཉིད་འདྲ། །དེ་ཡང་ཉི་མ་མཐོང་བ་ཁྱད་མེད་ལྟར། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མཐོང་བར་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། །ཉི་འོད་སྣང་བ་མཐོང་གང་ཡུལ་གྲུ་གཅིག །རྒྱལ་ཁམས་ཁྱབ་མཐོང་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་ཡི། །རང་འོད་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་ཆེ། །ཇི་ལྟར་མཐོང་ཟིན་དོན་དེ་སྒོམ་པ་ནས། །སྒོམ་ལམ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་འདྲ་ན་ཡང་། །གསར་དུ་སྣང་བས་ཡོན་ཏན་མི་འདྲ་བ། །ཉི་དང་ཉི་འོད་མཐོང་བའི་དཔེས་ཤེས་བྱ། །དོན་འདིར་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ལ། །གསལ་དང་མི་གསལ་རྒྱ་ནི་ཆེ་ཆུང་གིས། ཁྱད་པར་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡིན་དཔེས་མཚོན་ན། །དམུས་ལོང་རབ་རིབ་ཅན་དང་མིག་དག་པས། །ཉི་མ་མཇལ་ཚེ་དམུས་ལོང་ཅི་ལ་མཇལ། །རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་ཅུང་ཟད་མ་དག་མཐོང་། །མིག་དག་པས་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་ (༡༠༢)མཐོང་བཞིན། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དམུས་ལོང་དང་འདྲ་བས། །སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་དངོས་སུ་མི་མཐོང་བས། །མོས་སྤྱིས་མཇལ་ཞིང་ཐོས་བསམ་གཏན་ལ་ཕེབས། །དེ་ལས་སྐབས་འདིར་ཉི་འོད་མཐོང་བ་བཞིན། །སྙིང་པོ་མཐོང་ལ་རབ་ཏུ་ཉེ་བས་ན། །ཚུལ་འདི་ཐེག་པའི་རྩེར་གྱུར་འཕགས་པ་ཡིན། །དར་གྱིས་བསྒྲིབས་པའི་བུམ་པར་བལྟ་བ་བཞིན། ཁམས་དེའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་བཅུ་རིམ་བྱར་ནས། །སྙིང་པོའི་བུམ་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བྱེད་ཡིན། །དེས་ན་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ལ། །མཐོང
Chinese
地不善自然而减损，禅定成就则现量、神通成就。此后体验觉受更增上时，与加行道相同，具足信心与精进，忆念、禅定、智慧得自在，烦恼尽除，乃大威力之对治。无虱无虮，连梦也吉祥，断绝恶趣，真实语亦成就。此后觉性达到圆满，显现为，初、中、后之次第，见道、修道净土与禅定、神通等，从上见上，见界之功德。其亦如陶瓶、玻璃或彩虹般，如次第转变之譬喻，灯火之显现。界上遮障（101）之垢染清净，以威力之功德增上，如新显现般。就意义而言，前后功德无增减，如云中见日般，了知如来藏之义，以现见故，以譬喻宣说，当知。其亦如新生之婴儿，从屋内之空隙见太阳，中间者从屋顶，老年者从山顶，如见太阳般，见道修道法性相同。其亦如见太阳无差别般，见如来藏无差别，然见阳光显现，任何一处国土，如遍布王国般见，心性之自光功德，见之差别大。如已见之义，从修习起，虽与修道相同，然以新显现故，功德不相同，以见太阳与阳光之譬喻了知。于此义，法性证悟之自性上，明与不明，广度乃大小之差别，二者之差别，以譬喻表示，如盲人、眼花者与眼清净者，见太阳时，盲人如何能见？眼花者稍许见不净，眼清净者则如见无遮障（102）般。各自之凡夫如盲人般，以不能真实见心性之体性故，以信欲而见，闻思达于究竟。彼等之中，于此时如见阳光般，以极近于见心性故，此乃成为胜乘之顶端之圣者。如视以绸缎遮蔽之宝瓶般，彼界之十种遮障次第而尽，乃极明心性之宝瓶。因此，于见心性之体性上，见
English
The non-virtuous deeds of the earth diminish naturally. When meditative stabilization is accomplished, direct perception and miraculous powers are achieved. Thereafter, when experiential appearances further increase, being the same as the path of joining, one possesses faith and diligence. Mindfulness, meditative stabilization, and wisdom are empowered, and afflictions are completely vanquished, being a great and powerful antidote. There are no lice or nits, and even dreams are auspicious. The continuity of bad migrations is cut off, and truthful words are also accomplished. Thereafter, when awareness reaches its limit, appearances are in the order of beginning, middle, and end. Seeing the fields of vision and meditation, and meditative stabilization, miraculous powers, etc., seeing higher and higher, one sees the qualities of the realm. That is like an earthenware pot, glass, or rainbow, like the appearance of a lamp in a gradual transformation analogy. The stains that obscure the realm (101) are purified, and the qualities of power increase, like a new appearance. In terms of meaning, there is no increase or decrease in qualities before or after. Like seeing the sun through clouds, the meaning of the Sugata-garbha is understood. Because of direct seeing, it is taught through metaphors, and should be understood. That is also like a newborn infant seeing the sun from the gap in the house, and an intermediate person from the roof, and an old person from the top of a mountain. Like seeing the sun, the nature of seeing and meditation is the same. That is also like seeing the sun without difference. Although seeing the Sugata-garbha is without difference, seeing the light of the sun, wherever one sees a country, like seeing it spread throughout the kingdom, the difference in seeing the self-luminous qualities of the essence is great. How to meditate on what has already been seen, although it is the same as the path of meditation, the qualities are not the same because of the new appearance. It should be understood by the example of seeing the sun and sunlight. In this meaning, on the nature of realizing the nature of reality, clarity and non-clarity, the extent is the difference between large and small. The difference between the two is illustrated by an example, like a blind person, a dim-sighted person, and a person with clear eyes. When seeing the sun, how can a blind person see it? A dim-sighted person sees it slightly impurely. A person with clear eyes sees it without obscurations (102). Individual ordinary people are like blind people. Because they cannot truly see the essence of the essence, they see it with faith and aspiration, and hearing, thinking, and reaching the ultimate. Among them, at this time, like seeing sunlight, because it is very close to seeing the essence, this is a noble being who has become the pinnacle of the supreme vehicle. Like looking at a vase covered with silk, the ten obscurations of that realm gradually disappear, and the vase of essence becomes very clear. Therefore, in seeing the essence of the essence, seeing
Tibetan
་སྒོམ་འདྲ་ཡང་དྲི་མའི་བྱེ་བྲག་གིས། །གསལ་དང་མི་གསལ་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བ་ནི། །ཉི་ལྟར་སྙིང་པོའི་ངོས་ནི་གཞལ་བ་ཡིན། །འོད་ལྟར་གདངས་སམ་སྣང་བའི་ཆ་ནས་ནི། །ཡོན་ཏན་ལ་ཡང་རྒྱ་ནི་ཆེ་ཆུང་ཡོད། །སྒྲིབ་རེ་དག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་རེ། །སྣང་འགྱུར་ཁང་ནང་ཁང་ཐོག་རི་རྩེ་ཡི། །ཉི་འོད་ཅི་བཞིན་རྒྱ་ནི་ཆེ་ཆུང་མཐོང་། །ཡང་ན་མེ་ལོང་རྡུལ་གྱིས་ཕྱོགས་རེ་ཉིད། །དག་པས་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་འཕེལ་བ་བཞིན། །ཚུལ་འདི་རིག་པའི་སྒོ་ནི་མཆོག་ཏུ་བཟང་། །འདི་ཉིད་དུ་ནི་སྣང་བ་གོང་ནས་གོང་། །ལྔ་ལྡན་དབྱིངས་ནས་ལྷ་ཡི་སྐུར་སྣང་བ། །ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་སྟོང་བྱེ་བ་མཐོང་བ་སྟེ། །ཏིང་འཛིན་ཡོན་ཏན་གཟུངས་སྤྲིན་སྙིང་པོ་ཅན། །དང་པོའི་སང་ (༡༠༣)ནི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་གནས། །གོང་ནས་གོང་མར་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་ཕྲག་གནས། །རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་སྙེད་དག་གི་ཚུལ་དང་གཅིག །གསང་སྔགས་འོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད། །མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཚུལ་ཡང་འདི་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ཡང་དག་ལམ་དུ་ཕྱིན་པའི་རྟགས། །ས་ལམ་དྲོད་ཚད་ཡོན་ཏན་མི་བསླུ་བས། །ས་བོན་འཕེལ་ལས་མྱུ་གུ་ལོ་འདབ་འབྲས། །རིམ་གྱིས་འབྱུང་བཞིན་ཚུལ་འདི་མཚུངས་པར་འདོད། །དབྱིངས་ལ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ། །དྲི་མ་བྲལ་བས་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །དེང་སང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་རློམ་པ་དག །ས་ལམ་མི་ཤེས་སྟོང་རྐྱང་ཆད་པ་ཅན། །ཟང་ཐལ་ཆིག་ཆོད་རྟགས་ཚད་མེད་ཅེས་སྟོན། །རྨོངས་པ་དེ་ཀུན་ངན་སོང་མུན་པར་འཁྱམས། །ཡང་དག་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་བསྐུར་འདེབས་ཕྱིར། །ལམ་ངན་དེ་འདྲ་ཐོས་པར་མི་བྱ་ན། །ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་བསམ་པ་སྨོས་ཅི་འཚལ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་ཆད་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་ལུགས། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་དང་འགལ་བས་རིང་དུ་སྤང་། །དེ་ཕྱིར་འོད་གསལ་ས་ལམ་ཡོན་ཏན་མཆོག །གོམས་པ་ལས་ནི་མི་བསླུ་ངེས་པར་འབྱུང་། །འདི་འདྲའི་ལམ་ཟབ་གུས་པའི་གཙུག་གིས་ (༡༠༤)བསྟེན། །དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། །རབ་དག་ས་གསུམ་ཀུན་རྟོག་དྲི་མའི་ཚོགས། །མངོན་སུམ་ཟད་ཕྱིར་རྡོས་བཅས་ལུས་ཟད་ཕྱིར། །འཁྲུལ་སྣང་ཟད་ཕྱིར་ཟད་པ་ཞེས་ནི་བརྗོད། །སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནུབ། །ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ལ་རང་དབང་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ན། །རྩོལ་བས་བསྒོམ་མེད་རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱིས་བགྲོད། །རྒྱ་མཚོའི་གཟེངས་དང་ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལྡིང་བཞིན། །སྐྱེ་དང་འཇུག་པའི་དབང་ཐོབ་དོ
Chinese
禪修相似亦由垢染之差別，明與不明區分之乃是，如日一般心性之體性衡量之，如光一般光輝或顯現之分位乃，功德亦有廣大與微小。一垢染淨除之力一功德，如顯現變化房內、樓上、山頂之，日光一般廣大與微小見。又如鏡子塵垢一方分，淨除故影像顯現增長一般，此理智慧之門極為殊勝。於此顯現更上復更上，五具界中顯現天神身，見百千俱胝剎土，具禪定功德陀羅尼雲精華。最初之桑（103）乃百位十二數，更上復更上千、萬、億位住，如海塵數淨除之理相同。密咒下部壇城任運成就，現量見之理亦是此。因此行於真正道之徵象，地道暖位功德不欺誑，如種子增長故，芽、葉、枝、果，次第生起，視此為相同。界中所有之功德有多少，離垢故顯現乃法性。現今自詡為大瑜伽士者，不知地道，空性斷滅者，妄說通達、唯一、無量徵象，彼等愚者流浪惡趣黑暗中。為誹謗真正精華之義故，如是惡道不應聽聞，況需修持與思維耶？虛空斷滅、世間遠離之理，與善逝教言相違故，應遠離。因此光明地道功德勝，由串習故不欺誑定生起。如是甚深道以恭敬頂（104）戴奉，彼後法性窮盡之顯現乃，極淨三地一切分別垢染之聚，現前窮盡故，粗重之身窮盡故，錯亂顯現窮盡故，故說窮盡。顯現乃智慧大光明，意與執著及分別念滅，於剎土與智慧法得自在。因此修道法性窮盡時，無勤作修持，自性任運而行，如海之波濤與大鵬空中飛翔般，得生與入之自在也。
English
Even similar meditations are distinguished by the differences in impurities, between clarity and non-clarity. Like the sun, the essence of the mind is measured. Like light, from the aspect of radiance or appearance, virtues also have great and small extent. One virtue arises from the power of purifying one obscuration. Like sunlight in a changing appearance room, on a rooftop, or a mountain peak, the extent is seen as great or small. Or like a mirror, where one side is purified of dust, the appearance of reflections increases. This way, the gate of wisdom is supremely excellent. Here, appearances are higher and higher. From the five-fold realm, deities appear as forms. Hundreds of thousands of millions of realms are seen, possessing the essence of meditative qualities and dharani clouds. The first "Sang" (103) is in the place of twelve hundred. Higher and higher, it resides in places of thousands, ten thousands, and millions. It is one with the way of purifying like the dust of the ocean. In the lower secret mantra, the mandala is spontaneously accomplished. The way of seeing it directly is also this. Therefore, the signs of having gone on the true path, the qualities of the ground, path, heat, and virtues are not deceptive. Like the growth of a seed, sprouts, leaves, branches, and fruits arise in order, this is considered similar. Whatever qualities exist in the realm, appearance is the nature of reality due to being free from impurities. Nowadays, those who boast of being great yogis, not knowing the ground and path, being mere emptiness and cessation, falsely claim to have penetration, singleness, and immeasurable signs. All those fools wander in the darkness of the lower realms. Because they slander the meaning of the true essence, such evil paths should not be heard, let alone practiced and contemplated. The system of emptiness and annihilation of the sky, and distancing from the world, contradicts the words of the Sugata, so it should be abandoned far away. Therefore, the supreme qualities of the clear light ground and path, through familiarity, will certainly arise without deception. Such a profound path should be followed with reverence at the crown of the head (104). Then, the appearance of the exhaustion of reality is, the collection of all conceptual impurities of the perfectly pure three grounds, is said to be exhausted because it is manifestly exhausted, because the coarse body is exhausted, and because deluded appearances are exhausted. Appearance is great wisdom clear light, mind, grasping, and conceptual thoughts subside. Freedom is obtained over realms, wisdom, and dharma. Therefore, when the path of meditation exhausts reality, without effort, meditation proceeds spontaneously. Like the crest of the ocean and the great Garuda soaring in the sky, one obtains the power of birth and entering.