Tibetan
་བྱུང་འགྱུ་བ་ནུབ། །ཀུན་གཞི་ཆེས་ཕྲའི་དྲི་མ་དག །དེ་ཚེ་སྐྱེ་དང་འཇུག་པ་ལ། །རང་དབང་ཉིད་ནི་ཐོབ་པའོ། །འཇུག་པ་བེམས་པོར་སྣང་བ་ལ། །རིག་པ་བཅུག་པས་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན། །སྐྱེ་བའི་རང་དབང་ཐོབ་པ་ནི། །དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་རིག་པ་བཅུག །གདོད་མར་གྲོལ་བའི་འབྲས་ལ་སྦྱོར། །དེ་ནི་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ནས་གདོད་མར་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །དེ་དག་ཚེ་འདིའི་ཉམས་ལེན་ནོ། །གཉིས་པ་བར་དོར་གྲོལ་ཚུལ་ནི། །ལྷུན་གྲུབ་རང་གནས་གཞི་དེ་ཉིད། །སྒྲིབ་བྱེད་ལུས་སེམས་བྲལ་བའི་ཚེ། །ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡི། །རང་བཞིན་མི་རྟོག་འོད་གསལ་གཞི། །རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ཐིམ་ཚེ་འཆར། ། (༨༨)སྣང་བའང་སྣ་ཚོགས་རང་སྣང་ལ། །རང་ངོ་ཤེས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་ནི། །རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་མཚན་དཔེར་ལྡན། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་ནི། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་ནི། །འོད་ཀྱི་སྣམ་བུ་མངོན་པར་སྣང་། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་གདངས་སུ་བཤད། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ། །ཐུགས་རྗེའི་རང་སྣང་འཆར་ཚུལ་ནི། །ཡར་ལ་གྲོལ་གཞི་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས། །ཐད་ཀར་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་། །མར་ལ་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་བའི་གཟུགས། །དེ་ཚེ་རང་ངོ་ཤེས་ན་གྲོལ། །རང་སྣང་འགྲོ་འདུལ་ཐུབ་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་སྣང་སྟོང་པའི་དོན་མཛད་ནས། །ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུར་ཐིམ་པ་ཉིད། །ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་གདོད་མའི་ས། །གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་ངང་དུ་ཐིམ། །ནང་གསལ་མི་གཡོ་སྤྲོས་བྲལ་བ། །ཆོས་སྐུ་བསམ་མེད་བརྗོད་འདས་ལས། །ལོངས་སྐུ་ཕྱིར་སྣང་དོན་མཛད་དོ། །དེ་ཚེ་རང་ངོ་མ་ཤེས་ན། །འགྲོ་དྲུག་གནས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། །སྲིད་པའི་བར་དོ་ཉིད་མཐོང་ནས། །ལས་ཀྱིས་མཐོ་རིས་ངན་འགྲོར་འཕེན། །འཁྲུལ་སྣང་བདེ་སྡུག་ཉིད་ལ་སྤྱོད། ། (༨༩)དེ་བས་རང་ངོ་ཤེས་པར་གཅེས། །རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུར་གྲོལ་ཚུལ་ནི། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཡི། །བྱིན་རླབས་མངོན་སུམ་གནད་ཉིད་ཀྱིས། །མངོན་དགའ་དཔལ་ལྡན་པདྨ་བརྩེགས། །ལས་རབ་གྲུབ་པའི་ཞིང་ལྔ་རུ། །བགྲོད་དེ་པདྨའི་སྙིང་པོ་ལས། །བརྫུས་སྐྱེས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན། །མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འོད་དཔག་མེད། །དོན་ཡོད་རྒྱལ་པོས་དབུགས་དབྱུང་སྟེ། །བར་དོ་མེད་པར་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འདི་ནི་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས། །གྲོལ་བའི་ཐབས་དེ་ངོ་མཚར་ཆེ།
Chinese
生起动摇息灭时，阿赖耶最细微垢净。 尔时生与入灭时，获得自在之本体。 入灭显现为顽物，入注觉性示神变。 获得生之自在者，于融入法界刹那间， 三千有情入觉性，令与原始解脱果结合， 此乃彼之功德也。 彼后转为原始解脱，彼等乃是今生之修持。 第二中阴解脱之方式，任运自成自住之基， 遮蔽之身心分离时，如何安住即如何显现。 彼亦本体为空性，自性无分别光明基， 诸识融入光明时显现， (88)显现亦是各种自显现， 认识自面而得解脱。 彼后任运自成光明者，具足五部自性之相好， 显现坛城之聚众，乃是自性本身之显现。 彼后四智合一者，光明之丝线显现， 彼亦说是自性之光辉。 彼后任运自成珍宝者，大悲自显现之显现方式， 向上解脱基为法身界， 直接自显现报身刹土， 向下六道迷惑之身相， 彼时若识自面即解脱。 自显现调伏有情之能仁， 示现将迷惑显现为空性之义， 报身融入化身之本体， 法身原始清净之地， 融入童瓶之状态中。 内明不摇离戏论，法身离思绝言中， 报身外显作利生。 彼时若不识自面， 即堕入六道之境地， 见到有中阴之自性， 业力牵引至善恶趣， 受用迷惑显现之苦乐。 (89)故当珍视认识自面， 广说于其他之处矣。 第三化身解脱之方式， 见证法性真谛者， 以加持现前之要诀， 现喜具德莲花累， 趋往事业圆满之五部刹， 从莲花之精华中， 化生具足相好者， 不动珍宝无量光， 不空成就佛作加持， 无有中阴而成正觉。 此乃下根器者， 解脱之方便甚稀奇。
English
When arising and wavering cease, the most subtle defilements of the Alaya are purified. At that time, in birth and death, one obtains the very empowerment of self. When death appears as an inert object, entering awareness reveals miracles. Obtaining the empowerment of birth occurs in the instant of dissolving into the expanse. Three thousand sentient beings enter awareness, uniting with the fruit of primordial liberation. This is its quality. Thereafter, it transforms into primordial liberation. These are the practices of this life. The second is the way to liberate in the bardo. The spontaneously accomplished, self-abiding ground itself, when the obscuring body and mind separate, appears as it abides. That too, its essence is emptiness, its nature is non-conceptual, the basis of clear light. When consciousness dissolves into clear light, it arises. (88) Appearances are also various self-appearances. By recognizing one's own face, one is liberated. Thereafter, the spontaneously accomplished clear light, endowed with the signs and examples of the nature of the five families. The appearance of the mandala of clusters is the appearance of nature itself. Thereafter, the union of the four wisdoms, the silk of light manifests. That is also said to be the radiance of nature. Thereafter, the spontaneously accomplished precious one, the way the self-appearance of compassion arises. Upwards, the basis of liberation is the realm of the Dharmakaya. Directly, the self-appearance is the field of the Sambhogakaya. Downwards, the form of delusion of the six realms. At that time, if one recognizes one's own face, one is liberated. The self-appearing Shakyamuni who tames beings, demonstrates the meaning of emptying the deluded appearances. The very essence of the Sambhogakaya dissolving into the Nirmanakaya. The Dharmakaya, the ground of primordial purity, dissolves into the state of the youthful vase. Inner clarity, unmoving, free from elaboration. From the Dharmakaya, beyond thought and expression, the Sambhogakaya outwardly manifests for the benefit of beings. At that time, if one does not recognize one's own face, one enters the state of the six realms. Seeing the very bardo of existence, karma propels one to higher or lower realms. One experiences the happiness and suffering of deluded appearances. (89) Therefore, it is precious to recognize one's own face. It is extensively taught elsewhere. The third is the way to liberate in the Nirmanakaya. Seeing the truth of Dharma-nature, through the key point of manifest blessings, manifest joy, the glorious Padma stack. Proceeding to the five fields of accomplished activity, from the essence of the lotus, miraculously born, endowed with signs and examples. Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi inspire, without a bardo, one becomes perfectly enlightened. This is for those of the lowest faculties. That method of liberation is very wondrous.
Tibetan
།གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་གྲུབ་ཚུལ་ནི། །གདོད་མའི་འོད་གསལ་ཉི་མ་ལ། །སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་ལུས་ངག་སེམས། །ཤིན་ཏུ་དག་ཚེ་ཡོན་ཏན་མཆོག །ལྷུན་གྲུབ་མངོན་དུ་སྣང་བ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་ཞེས་སུ་བརྗོད། །དེ་ཚེ་ཕྱི་ནང་འབྱུང་བ་རྣམས། །དབྱིངས་སུ་ཞི་བས་ལྷ་མོ་ལྔ། །ཕུང་པོ་རྣམ་དག་སངས་རྒྱས་ལྔ། །རྟོག་ཚོགས་དག་པས་སེམས་དཔའི་ཚུལ། །རང་ལུས་རྣམ་དག་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཡུལ་སྣང་དག་པ་ཞིང་ཁམས་ཉིད། །ཉོན་མོངས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། ། (༩༠)སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་མ་འདྲེས་ཆོས། །ཇི་སྙེད་ཇི་བཞིན་གཟིགས་པ་ཉིད། །གང་ནའང་དཔེ་མེད་དྲང་སྲོང་ཆེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཆོས་སྐུ་དཔག་ཡས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ལོངས་སྐུ་འོད་གསལ་ཉི་ཟླ་བཞིན། །སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དོན་མཛད་དོ། །ནོར་བུ་བུམ་བཟང་དཔག་བསམ་གྱི། །ཤིང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་དོན་ཀུན་མཛད། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རབ་འགགས་པས། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་སྤྲོས་ཀུན་ཞི། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་མངོན་གྱུར་པས། །ཇི་སྙེད་ཇི་བཞིན་ཀུན་ཏུ་མཁྱེན། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་མངོན་གྱུར་པས། །འདུས་མ་བྱས་ཤིང་འཕོ་འགྱུར་མེད། །རབ་ཞི་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་ནི། །གྲོལ་བ་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུར་བཞེད། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཡི། །ཐེག་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བྱས་པས། །མ་ལུས་སྐྱེ་དགུ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་ཐོབ་ཤོག །འདི་ནི་རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྦྱོར། །དེ་ཕྱིར་སྐལ་ལྡན་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་མཛད་དུ་གསོལ། །དཔལ་ལྡན་ཡོན་ཏན་མཛོད་འཆང་བ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྙིང་ཏིག་ (༩༡)གསང་བའི་གནད་བསྡུས་ནས། །ཕྱི་རབས་དོན་དུ་ལེགས་པར་བཀོད། །དགེ་བས་འབད་མེད་ཡོངས་གྲོལ་ཏེ། །མཐར་ཕྱིན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཤོག །ཐོད་རྒལ་གྱི་ཡང་ཡིག་ནམ་མཁའ་ཀློང་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ།། །།༅། །གཉིས་ཀའི་ཡང་ཡིག་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཆེན་བཞུགས་སོ། །ནམ་མཁའ་ཀློང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་ཡོན་ཏན་དམ་པའི་གཞིར་གྱུར་ཅིང་། །རྒྱལ་བ་རྒྱལ་སྲས་ཡིད་བཞིན་འབྱུང་བའི་མཛོད། །ཆོས་དབྱིངས་དྲི་མེད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་པ། །མི་གཡོ་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོའི་དོན། །མངོན་སུམ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙི
Chinese
第三，果的成就方式是： 原始的光明犹如太阳， 遮蔽的垢染身语意， 彻底清净之时功德胜， 任运成就显现之际， 称之为菩提佛陀。 彼时内外诸元素， 寂灭于法界故五天女， 蕴聚清净五方佛， 分别念清净故菩萨相， 自身清净为宫殿， 境相清净即净土， 烦恼清净五智慧， (90)十力无畏不共法， 如所有性尽所有性见。 无论何处无与伦比大仙人， 身与智慧无有分离时， 法身无量犹如虚空， 报身光明如日月， 化身种种如水月， 轮回存在即行利生事。 如意宝瓶如意树， 如意满愿任运成就。 心与心所彻底止息故， 无有分别戏论皆寂灭， 智慧自性现前故， 如所有性尽所有性皆知晓。 本初任运成就现前故， 非造作且无有变异。 极寂灭菩提智慧者， 视为一切解脱之果。 如是金刚藏之心要， 阐明乘之自性故， 无余一切诸有情， 愿获普贤王如来地。 此乃清净善妙道， 一生佛陀菩提合。 是故具缘智者们， 恳请修习至究竟。 具德功德宝藏持者， 龙钦饶降瑜伽士， 心髓(91)秘密要义摄集后， 为后世利益善妙著。 愿以善根不费力解脱， 究竟二利任运成就！ 妥噶之甚深义“虚空藏明”者，由大圆满阿底瑜伽士龙钦饶降所著圆满矣！ 二者之甚深义虚空藏大圆满祈愿安住。 名为虚空藏大圆满者， 顶礼薄伽梵吉祥金刚萨埵！ 吉祥功德成为殊胜之基， 诸佛佛子如意生之宝藏， 法界无垢极为清净者， 顶礼无动离戏论者。 所有密咒之究竟心要义， 现量光明金刚藏
English
Third, the way the fruit is accomplished is: The original luminosity is like the sun, The obscuring stains of body, speech, and mind, When utterly purified, the supreme quality, At the moment of spontaneous manifestation, Is called enlightenment, the Buddha. At that time, all internal and external elements, Are pacified in the dharmadhatu, hence the five goddesses, The aggregates are purified, the five Buddhas, The conceptual aggregates are purified, hence the form of bodhisattvas, One's own body is a pure palace, The appearance of the realm is a pure land, The afflictions are purified, the five wisdoms, (90) The ten powers, fearlessness, unmixed dharmas, Seeing as it is, as it appears. Nowhere is there a match for the great sage, Body and wisdom are inseparable, The dharmakaya is immeasurable like the sky, The sambhogakaya is luminous like the sun and moon, The nirmanakaya is diverse like the moon in water, As long as samsara exists, it performs the benefit of beings. Like a wish-fulfilling jewel, a good vase, a wish-fulfilling tree, It spontaneously accomplishes all purposes. When mind and mental events are completely stopped, There is no conceptualization, all elaboration is pacified, When the nature of wisdom is manifested, It knows everything as it is, as it appears. Since it is spontaneously accomplished from the beginning, It is uncreated and unchanging. Utterly peaceful enlightenment and wisdom, Are regarded as the fruit of all liberation. Thus, the essence of the vajra heart, By clarifying the nature of the vehicle, May all sentient beings without exception, Attain the ground of Samantabhadra. This is the pure and excellent path, Uniting enlightenment and Buddhahood in one lifetime. Therefore, you fortunate and wise ones, I urge you to perfect your practice. The glorious one who holds the treasury of qualities, The yogi Longchen Rabjam, Having gathered the essence of the heart (91) secret, Has excellently composed it for the benefit of future generations. May all be liberated effortlessly through virtue, And may the two ultimate benefits be spontaneously accomplished! The profound meaning of Tögal, "Space Treasury of Clarity," is completed, composed by the Atiyoga master Longchen Rabjam! The profound meaning of both, Space Treasury of Great Perfection, may it abide. That which is called Space Treasury of Great Perfection, Homage to the Bhagavan Glorious Vajrasattva! May glorious qualities become the basis of excellence, A treasury from which Buddhas and Bodhisattvas arise as desired, The dharmadhatu is stainless and utterly pure, Homage to the immovable, free from elaboration. The ultimate essence of all secret mantras, The manifest luminosity, the vajra heart.