Tibetan
ག། ས་མ་ཡ།། །།༅། །ཐོད་རྒལ་གྱི་ཡང་ཡིག་ནམ་མཁའ་ཀློང་གསལ་བཞུགས་སོ།། །།ནམ་མཁའ་ཀློང་གསལ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མགོན་པོ་གདོད་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་རིགས་ལྔའི་བདག །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་དཔལ་ཏུ་གྱུར། །ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདོད་མའི་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ལས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་གྲོལ་སེམས་ཅན་འཁྲུལ། །འཁྲུལ་བའི་ལྡོག་ཚུལ་འབྲས་བུ་རྣམས། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཇི་བཞིན་བཤད། །དང་པོ་གདོད་མའི་སྤྱི་གཞི་ནི། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། །སྟོང་གསལ་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པས། །ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླ་མེ་ལོང་བཞིན། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོོར་གནས། །འཁོར་འདས་ (༧༩)གཉིས་སུ་མ་ཆད་པས། །འཆར་གཞི་འཆར་གནས་ལུང་མ་བསྟན། །ཆོས་ཀུན་འབྱུང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱ། །རང་རིག་ཉིད་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཞེས་སུ་བཤད། །ངོ་བོ་སྟོང་པས་རྟག་མ་མྱོང་། །རང་བཞིན་གསལ་བས་ཆད་མ་མྱོང་། །ཐུགས་རྗེ་རིག་པས་བེམས་སྟོང་མིན། །གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་བའི། །དབྱེར་མེད་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད། །རང་བཞིན་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ། །སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་པ་དང་། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར། །འོད་དཔག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་བཏགས། །དེ་ནི་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་སོ། །དེ་ལས་གཞི་སྣང་ཤར་ཚུལ་ནི། །དཔེར་ན་ཤེལ་ལས་འོད་ཤར་ལྟར། །གཞི་ཡི་ངང་ལས་གཞི་སྣང་ཤར། །དེ་ཡང་གཞི་ཡི་རྩལ་གསུམ་སྟེ། །ངོ་བོའི་རྩལ་ནི་གོ་འབྱེད་ཡུལ། །རྟོག་མེད་ནམ་མཁའི་ངང་ཉིད་དུ། །རང་བཞིན་རྩལ་ནི་ཁ་དོག་ལྔ། །ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ཕྱེད་པར་ཤར། །ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ནི་ཤེས་རིག་ཙམ། །ཡུལ་འབྱེད་ནུས་པའི་ (༨༠)ཚུལ་དུ་ཤར། །དེ་ནི་གྲོལ་འཁྲུལ་གཉིས་ཀྱི་གཞི། །ངེས་པ་མེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །དེ་ཚེ་རང་སྣང་རང་རིག་པས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་ལོ། །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་འོད་ལ། །རང་ངོ་ཤེས་པས་ལྷན་ཅིག་པས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར། །ཤེས་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན་བཅོམ་ནས། །ཡེ་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས། །གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་སྟོན་པ་བྱོན། །ལམ་སྟོན་ཕྱིར་ན་ཐུགས་བརྩེ་བས། །ནུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་རྫོགས། །མ་རིག་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི། །གཞི་སྣང་ཤར་ཚེ་རང་སྣང་དུ། །རང་ལས་ཤར་བ་མ་རིག་པས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་བྱུང་། །འོད་ལྔས་ཡུལ་ལུས་འཁྲུལ་གཞིར་བྱས། །ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་ཤར། །ངོ་བོ་མ་རིག་འཁྲུལ་གཞི་བྱུང་། །དེ་ཚེ་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ལ། །གཞན་འཛིན་རྟོག་པར་འགྱུས་པ་ནི། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་གོ །རྐྱེན་བཞིའི་དམིགས་པ་མ་དག་པས། །གཟུགས་མེད་ (༨༡)གཟུགས་དང་འདོད་ཁམས་ཀྱི། །སྲིད་པར་འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་མྱོང་། །དྷ་དུ་ར་ཉིད་མ་ཤེས་པར། ཁོང་དུ་ཟོས་པས་འཁྲུལ་སྣང་བཞིན། །བདེ་སྡུག་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཤར། །ཡང་ན་སྣ་ཚོགས་རྨི་ལམ་བཞིན། །གཉིད་གཅིག་ལས་བྱུང་སྣ་ཚོགས་པས། །རིག་པ་ཉིད་སྟེང་འཁྲུལ་སྣང་ཤར། །ཤར་དུས་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་འཛིན་ཀུན། །གྲུབ་པ་མེད་དེ་སྣང་བ་ཙམ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་བའི་སེམས་ཅན་ལ། །གདོད་མའི་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ནི། །ཆད་དང་ལྷག་པ་མེད་པར་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་དབུས་ན། །རང་རིག་སྟོང་གསལ་རིག་པ་ཉིད། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུར་གནས། །ནང་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྒྲོན་མའི་ཀློང་། །རིག་པ་སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་ཟེར། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་ཉིད། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ངང་གིས་གནས། །དེ་ཡང་རང་རིག་མི་གཡོ་བ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིར་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་དབྱིངས་སུ་གཅིག །རིག་པའི་གདངས་དང་རླུང་འདྲེས་པས། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དང་བཅས། །འཁོར་བའི་འདུ་བྱེད་ཉིད་དུ་ (༨༢)ཤར། །རྩ་བའི་གནས་ནི་རླུང་ཅན་གྲོང་། །དེ་ལས་ནང་གི་རྩ་འདབ་དང་། ཁ་སྣའི་སྒོར་ནི་འགྱུ་བའི་རྟ། །རིག་གདངས་མི་ཞོན་སེམས་ཞེས་བྱ། །ཡུལ་དྲུག་འཛིན་ལས་ཉོན་མོངས་སྐྱེས། །དེ་ལས་འཁོར་བ་འདུ་བྱེད་ཡིན། །དེ་ནི་འཁྲུལ་དུས་གནས་ཚུལ་ལོ། །འཁྲུལ་བ་ཇི་ལྟར་ལྡོག་ཚུལ་ལ། །འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་འཛིན་སེམས་ལས་བྱུང་། །དེས་ན་སེམས་ཉིད་དག་བྱའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱ། །དེ་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །གོམས་པས་སེམས་འགགས་འཁྲུལ་པ་སྟོང་། །དེ་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་སྤང་འགལ་གྱི། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བར་བྱ། །ལམ་ནི་སྒྲོན་མ་བཞི་གོམས་པས། །སྣང་བ་བཞི་པོ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ་བརྩོན་འགྲུས་རབ། །འབྲིང་རྣམས་བར་དོ་ཐ་མ་རྣམས། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་གྲོལ་ཚུལ་གྱིས། །གདམས་པ་གསུམ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །དང་པོ་ཚེ་འདིའི་གདམས་ངག་ལ། །དམ་པའི་བླ་མ་མཉེས་བྱས་ཏེ། །སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་རབ་སྤྲོས་མེད། །རྣམ
Chinese
嗡。萨玛雅。顶果之甚深心髓，虚空藏光明。虚空藏光明。顶礼本尊金刚萨埵。祈祷文： 怙主本初即圆满正觉，光明智慧五部之主宰，轮回涅槃一切之庄严，顶礼普贤王如来！ 从本初光明心髓中，普贤王解脱众生迷，迷乱之还灭及果等，如经续窍诀而宣说。 初、本初之总基： 自性、本体、大悲三者，空明显现无有间断，如虚空日月与明镜，本自任运大乐而住。 轮回涅槃（79）不分二故，显现、显处无有授记，是诸法生起之基。 与自明觉无有分离，功德任运成就之故，说是如来藏。 本体空性故，未曾有常；自性光明故，未曾有断；大悲觉性故，非顽空。 解脱一与异之，无别三身无有分离，是自性基之佛陀。 如燃佛陀之灯，本初怙主光明不变，名曰无量光。 此乃本初之住法。 彼中基现生起之理： 譬如宝珠生光明，基之自性生基现。 彼亦基之三力： 本体之力乃了别处，于无分别虚空性中。 自性之立乃五色，智慧自光显现而生。 大悲之立乃唯觉性，于了别境之（80）相中生。 此乃解脱与迷乱之基，是无有定准之任运成。 彼时自显自明觉，刹那之间而作分别，刹那之间即圆满正觉，是普贤王如来之解脱。 显现之智慧自光中，以自识而俱生故，俱生之智慧生起。 觉知摧毁无记已，于本觉而复本觉，于本初界中至究竟，为一切之先导导师。 为示道故以大悲心，能力、智慧、事业圆满。 无明众生迷乱之理： 基现生时于自显中，不认识自生之
English
Om. Samaya. The Quintessence of Tögal, the Clear Expanse of Space. The Clear Expanse of Space. Homage to the glorious Vajrasattva. Prayer: The primordial protector, the spontaneously perfect Buddha, The lord of the five lights of wisdom, The glory of all samsara and nirvana, Homage to Kuntuzangpo! From the essence of primordial clear light, Kuntuzangpo liberates sentient beings who are confused. The reversal of confusion and its results, Are explained according to the tantras, agamas, and instructions. First, the general ground of the primordial: Essence, nature, and compassion, The three are unobstructed in their clear and empty arising, Like space, the sun and moon, and a mirror, They abide as the spontaneously accomplished great bliss from the very beginning. Since samsara and nirvana (79) are not separate, The arising and the place of arising are not prophesied. It is called the ground from which all dharmas arise. It is inseparable from self-awareness, And because qualities are spontaneously accomplished, It is said to be the Sugata-garbha. Because the essence is emptiness, it has never been permanent; Because the nature is clarity, it has never been cut off; Because the compassion is awareness, it is not a blank void. Free from one and many, The inseparable three bodies are indivisible, It is the Buddha of the ground of nature. Like lighting the lamp of the Buddha, The primordial protector, the light does not change, It is called Amitabha. This is the abiding state of the primordial. The way in which the ground appearance arises from it is: Like light arising from a jewel, The ground appearance arises from the nature of the ground. These are also the three powers of the ground: The power of the essence is the object of discernment, In the nature of non-conceptual space itself. The power of the nature is the five colors, The self-radiance of wisdom arises distinctly. The power of compassion is just awareness, It arises in the manner of (80) distinguishing objects. This is the ground of both liberation and confusion, It is the spontaneous accomplishment without certainty. At that time, self-appearance and self-awareness, In a single instant, differentiate, In a single instant, become perfectly enlightened, It is the liberation of Kuntuzangpo. In the self-light of the wisdom of appearance, Because of recognizing oneself as coemergent, The coemergent wisdom arises. Having destroyed the unknowing non-indication, One becomes enlightened upon the original enlightenment, Having reached the end in the primordial realm, One comes as the guide who precedes all. In order to show the path, with great compassion, Ability, wisdom, and activity are perfected. The way in which ignorant sentient beings are confused is: When the ground appearance arises as self-appearance, Not recognizing the self-arisen
Chinese
识之上，俱生无明生起时，五光以境身作为迷乱之基，大悲生起心之迷乱基，本体无明即是迷乱基。其时于五光之显现上，产生他执分别念者，即是遍计所执之无明。四缘之对境不净故，于无色（81）色与欲界之有中，体验种种迷乱显现。如不了知曼陀罗华，误食而产生迷乱一般，乐苦显有情器世间显现。又如种种梦境般，由一睡眠生起种种，觉性之上显现迷乱。显现时迷乱显现与迷乱执着皆，无有实成唯是显现而已。如是迷乱之有情，本初光明心要，无有断增而安住。一切有情之心中央，自明空明觉性，本体自性大悲即，安住法身报身化身中。内界清净灯之界，觉性身与明点光，与命脉相连之，不离自性而安住。彼亦自明不可动，以三智慧之自性故，三身任运于法界一。觉性之明与气相合故，阿赖耶识与习气，显现为轮回之行（82）。根本之位乃气脉城，彼中生起内脉叶，及于鼻孔门乃动摇之马，无有觉明乘骑名为了心，由执六境生起烦恼，彼即轮回之行。彼乃迷乱时之状况。如何转变迷乱之方式，迷乱显现迷乱执着由心所生，是故为令心性清净故，应串习觉性。彼亦觉性之智慧，由串习故心止息迷乱空，是故于互相相违之，心与智慧应作区分。道乃串习四灯，四种显相至究竟，此生解脱精进者，中等中阴下等者，以自性化身解脱之方式，于三种口诀应精进。首先此生之口诀，令圣者上师欢喜，有戏论与无戏论及，极无戏论最无戏论等。
English
When co-emergent ignorance arises on the 識 (consciousness), the five lights take the realm and body as the basis of delusion. Compassion arises as the basis of delusion of the mind. The essence of ignorance is the basis of delusion. At that time, in the appearance of the five lights, the clinging to otherness transforms into conceptualization, which is the ignorance of complete imputation. Because the objects of the four conditions are impure, various deluded appearances are experienced in the realms of formless (81), form, and desire. Like not knowing the Datura flower and eating it, delusions arise. Bliss and suffering, existence and non-existence, the container and its contents appear. Or like various dreams, various things arise from one sleep, and delusions appear on the very nature of awareness. When they appear, all deluded appearances and deluded clinging are without inherent existence, they are merely appearances. Thus, for sentient beings who are deluded, the essence of primordial luminosity remains without decrease or increase. In the center of the hearts of all sentient beings, there is self-aware, empty, and clear awareness. Its essence is nature, compassion, and it abides as Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. In the pure expanse of the inner sphere, awareness is the body and the essence of bindus and rays. Together with the lineage of the Lu Gu, it abides naturally without separation. Moreover, that self-awareness is immovable, because it is the nature of the three wisdoms, the three kayas are spontaneously accomplished and one in the expanse. Because the resonance of awareness mixes with the winds, the Alaya consciousness, together with its collections, arises as the actions of samsara (82). The root place is the city of the wind-possessing. From that, the inner channels and leaves, and at the gate of the nostrils, is the moving horse. That which does not ride the resonance of awareness is called mind. From grasping the six objects, afflictions arise. From that, the actions of samsara arise. That is the state of delusion. How to reverse the way of delusion, deluded appearances and deluded clinging arise from the mind. Therefore, in order to purify the mind itself, one should familiarize oneself with wisdom. Moreover, that is the wisdom of awareness itself. By familiarization, the mind stops and delusion empties. Therefore, one should distinguish between mind and wisdom, which are mutually contradictory to be abandoned. The path is to familiarize oneself with the four lamps, and when the four appearances are perfected, liberation in this life is for the diligent. The middling ones in the bardo, and the lowest ones, liberate in the way of the self-nature Nirmanakaya. One should be diligent in the three instructions. First, in the instructions of this life, please the holy guru, with and without elaboration, and extremely without elaboration, and most without elaboration, etc.