Tibetan
དཀའ། །མེད་ལ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །དངོས་པོ་མཚན་མར་འཛིན་པས་ཞེན་ཅིང་ཆགས། །རྒྱུན་རིང་འཁོར་ཡང་ད་དུང་ཐར་མི་ཤེས། །ཐོག་མཐའ་དུས་མེད་སེམས་ཅན་སྙིང་རེ་རྗེ། །དེ་ལྟར་མེད་སྣང་འཁྲུལ་བའི་འགྲོ་བ་ཀུན། །ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལ། །གློ་བུར་དྲི་མ་སྦྱོང་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་ཆོས། །རང་རང་བློ་དང་འཚམས་པ་དེ་གསུངས་ཏེ། །རྩེ་མོར་གྱུར་པར་འགྱུར་མེད་སྙིང་པོའི་དོན། །ཡོད་དང་མེད་དང་སྟོང་དང་མི་སྟོང་འདས། །ཕྱོགས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དགོངས་དོན་ནི། །སུས་ཀྱང་མ་རྟོག་དཔེ་ཟླ་མེད་པ་སྟེ། །བདེན་མིན་རྫུན་མིན་རང་བཞིན་མཐའ་ལས་འདས། །བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་མེད་རང་བབ་རིག་པའི་གནད། །ཇི་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ངང་ཉིད་དོ། །རྨོངས་པ་གང་གིས་རང་གི་ཕྱོགས་ཞེན་ནས། ། (༦༨)རྩེ་གཅིག་མི་གཡོ་གཟུགས་མེད་བསམ་གཏན་དང་། །རྟོག་ལ་རྟོག་མཐུད་རང་གྲོལ་ཉིད་དང་ནི། །དུས་གསུམ་འབྲལ་མེད་ཟང་ཀའི་ཤེས་པ་ཞེས། །ནམ་མཁའ་གུད་གཅོད་འཛིན་པའི་གཟེབ་ཏུ་འཆིང་། །གང་ཚེ་མི་རྟོག་རྩེ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ན། །བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ལྷ་རྣམས་ཅིས་མི་གྲོལ། །སྔ་ཕྱིའི་རྣམ་རྟོག་མ་ཡེངས་ངོས་ཟིན་པ། །དེ་ཉིད་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་དེ། །འདོད་པའི་སེམས་ཡིན་ཐར་པའི་ལམ་འགྱུར་རམ། །མ་ཡེངས་རེ་བཅས་འཇུར་བུའི་སེམས་དེ་ཡང་། །རྩོལ་བཅས་བློ་ཡི་དྲི་མས་དོན་མཐོང་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཕྱོགས་རིས་གཟེབ་ཀྱིས་ཅི་བྱར་ཡོད། །གཏི་མུག་ཅན་རྣམས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན། །གང་ཚེ་སྣང་བ་རང་གི་སེམས་ཡིན་ན། །སྣ་ཚོགས་ཉིད་ཕྱིར་མཐོང་ཐོས་རེག་ཡོད་ཕྱིར། །སེམས་ཀྱང་དེར་འགྱུར་ཡང་ན་སེམས་བཞིན་དུ། །སྣང་བའང་བལྟར་མེད་མཐོང་ཐོས་མེད་པར་འགྱུར། །རང་བས་སྣང་བ་སྔ་རོལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །རང་ཉིད་མ་སྐྱེས་སྔོན་ནས་སེམས་དེ་ཉིད། །ཡུལ་དུས་ལ་སོགས་གཞན་ན་ཡོད་པར་འགྱུར། །རང་ཉིད་ཕྱིན་ཚེ་ཡུལ་ཀྱང་ (༦༩)འགྲོ་བའམ། །ཡང་ན་ཡུལ་བཞིན་སེམས་ཀྱང་ལུས་པར་འགྱུར། །དེ་སོགས་ཉེས་པར་བརྗོད་ཀྱིས་ཡང་མི་ལང་། །གཅིག་ཉིད་གྲོལ་ན་ཀུན་ཀྱང་གྲོལ་བའམ། །གཅིག་ཉིད་འཁྲུལ་ལས་ཀུན་ཀྱང་འཁྲུལ་ལ་སོགས། །མི་རིག་ནོར་བའི་རང་བཞིན་དེ་ཡོད་པས། །ལམ་ངན་དེ་འདྲ་ནམ་ཡང་མ་བརྟེན་ཅིག །འདི་ལྟར་སྣང་བ་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་གཟུགས། །སེམས་ལས་སྣང་ཡང་སེམས་སུ་མ་གྲུབ་ལ། །སེམས་ལས་གཞན་དུའང་ཅུང་ཟད་མེད་པ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་དྷ་དུ་ར་ཡི་སྣང་བའམ། །བད་ཀན་དབང་གིས་ཉ་ལྕིབས་སྐྲ་ཤད་བཞིན། །གང་ནའ
Chinese
难啊！ 于无而显现的诸法， 因执著事物之相而贪恋执着， 长久轮回至今仍不知解脱， 无始无终的众生真可怜。 如是无显现错乱的众生们， 于本初未生自性清净中， 为净除突发之垢而有胜者之法， 宣说与各自根器相符之法。 成为顶峰的不变精要之义， 超越有与无、空与不空。 离边的如虚空般的密意是， 谁也未曾思及的无与伦比， 非真非假，自性超越边际， 不作不改，自住觉性之要， 如实离戏之自性。 愚昧者以各自的偏执， （六十八）一心不动的无色禅定， 念头接续念头的自解脱， 以及三时无别的僵化之识， 束缚于割裂虚空的执着牢笼。 若何时为不思不动的唯一， 无色禅定的诸天为何不解脱？ 不散乱地认识前后念， 彼即是分别念动摇之行， 是欲望之心，怎能成为解脱道？ 不散乱而有所希冀的散乱之心， 亦被有勤作意的垢染所蔽不见实义， 因此宗派偏执的牢笼有何用？ 愚痴者执持增上慢。 若何时显现为自心， 因其种种之故，有见闻觉知之故， 心亦随之而变，或如心一般， 显现亦成无可见闻。 因显现先于自心而存在， 故于自身未生之前，彼心， 于处时等之外境而存在。 自身前往之时，外境亦（六十九）随之而去吗？ 或者如外境一般，心亦停留吗？ 如是等等过失说也说不尽。 若一解脱则一切解脱吗？ 若一错乱则一切错乱等， 因有不识之过患自性， 故切莫依赖如是邪道。 如是显现乃习气错乱之相， 虽从心显现却非心所成， 亦丝毫不是心之外的他物， 如曼陀罗花之幻相， 或如因胆病所见的鱼网、发丝等。 于何处
English
How difficult! To all phenomena that appear clearly in absence, Attachment and clinging arise from grasping at substantial characteristics. Revolving for a long time, yet still not knowing liberation, Sentient beings without beginning or end are truly pitiable. Thus, all beings deluded by nonexistent appearances, In the primordially unborn, naturally pure essence, For the sake of purifying adventitious stains, the Victorious Ones' teachings exist, Those teachings that accord with each individual's mind are proclaimed. The meaning of the unchanging essence that becomes the pinnacle, Transcends existence and nonexistence, emptiness and non-emptiness. The intention of being free from bias, like the sky, Is unparalleled, never conceived by anyone, Neither true nor false, its nature transcends extremes, Unfabricated and unchangeable, the key point of self-abiding awareness, Is the very state of being free from elaboration, just as it is. From whatever ignorance, with one's own sectarian bias, (68) Single-pointed, unwavering, formless meditation, The self-liberation of connecting thoughts to thoughts, And the knowledge of "zang ka" inseparable from the three times, Are binding in the prison of clinging that severs the sky. If at any time it is non-thinking, single-pointedness, Why are the gods of formless meditation not liberated? Identifying the preceding and subsequent thoughts without distraction, That itself is the activity of the moving, all-creating thought, It is the mind of desire, how could it become the path to liberation? The mind of distraction with hope, that scattered mind, Is also obscured by the stain of effortful intellect, unable to see the true meaning, Therefore, what is the use of sectarian prisons? Those with delusion hold onto manifest pride. If at any time appearance is one's own mind, Because of its variety, because there is seeing, hearing, and touching, The mind also changes with it, or like the mind, The appearance also becomes unseen and unheard. Because appearance exists prior to oneself, Therefore, before one's own birth, that mind, Exists in other places such as objects and times. When oneself goes, does the object also (69) go? Or like the object, does the mind also remain? Such faults and others are too many to mention. If one is liberated, are all liberated? If one is confused, are all confused, and so on? Because there is the nature of ignorance and error, Therefore, never rely on such wrong paths. Thus, appearance is the form of habitual delusion, Although it appears from the mind, it is not established as the mind, And there is not even a little something other than the mind, Like the illusion of the datura flower, Or like the fishnet and hair seen due to bile disorders. Where
Tibetan
ང་མེད་ལ་སྣང་བར་ཤེས་པར་མཛོད། །འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་། །སེམས་ནི་དངོས་མེད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ། །གཞི་རྩ་རྟེན་མེད་འབྱུང་བའི་ས་མེད་པར། །ཡེ་སྟོང་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་མཁྱེན་འཚལ་ལོ། །བཙལ་བས་ཡུལ་མེད་སྟོང་ལ་དངོས་པོ་མེད། །ཚོལ་བའི་སེམས་མེད་མ་སྐྱེས་རྣམ་པར་དག །གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་བདག་མེད་ཡངས་པའི་ཀློང་། །མཁའ་མཉམ་བསམ་བརྗོད་འདས་པའི་རང་ (༧༠)བཞིན་དུ། །སྣ་ཚོགས་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཕྱམ་གདལ་བས། །ཡེ་བབས་རང་བཞིན་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཁའ་འདྲ་འཕོ་འགྱུར་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་དོན། །ད་ལྟའི་དུས་ནས་གནས་པར་མཁྱེན་འཚལ་ལོ། །གང་ཚེ་སྣོད་རྣམས་ནམ་མཁའ་ཐ་དད་ལྟར། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཡེ་སྟོང་ཅིར་སྣང་ཡང་། །བཟང་ངན་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་དག་པའི་ངང་། །དེ་ཚེ་སྣོད་རྣམས་སོ་སོར་གྱེས་ན་ཡང་། །ནམ་མཁའ་རིས་མེད་དེ་བཞིན་དབྱིངས་སུ་གཅིག །འཕོ་མེད་འགྱུར་མེད་སྔ་ཕྱི་བཟང་ངན་མེད། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་རིག་པའི་ངང་། །སྔ་ཕྱི་རིས་མེད་གཞི་བྲལ་ཡངས་པ་ཆེ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ཏེ་རང་བཞིན་མཁས་པ་ཡིན། །ད་ལྟའི་རང་རིག་དྲི་མས་མ་བསླད་པ། །གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་རྒྱ་ཡན་ཕྱོགས་བྲལ་ཉིད། །ཆོས་སྐུའི་དོན་དེ་སྐད་ཅིག་འཆར་བ་ནི། །དམ་པའི་བླ་མས་བྱིན་རླབས་མངོན་པ་ཡིན། །རྟོགས་ན་ཀུན་ཡིན་ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་ཡིན། །ཡེ་ཡིན་བབས་ཡིན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །མ་རྟོགས་མཁའ་འདྲ་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ་ཡང་། །རྟོག་པའི་རིས་ཡིན་རང་སེམས་འཆིང་བྱེད་ཉིད། །དེ་བས་ཡིན་མིན་ཕྱོགས་འདས་ཤེས་པ་ (༧༡)གཅེས། །མ་ལུས་རང་བཞིན་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །རང་བྱུང་རིག་པ་བཅོས་བསླད་བྲལ་བ་སྟེ། །ཐ་མལ་གྱིན་འདའ་བློ་ལས་འདས་པ་ཉིད། །རང་གིས་རིག་སྟེ་མཚོན་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་མཆོག་རིག་ན། །མ་བསྒོམ་རང་བཞག་བསྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད། །གཏང་གཞག་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པ་མཁྱེན་འཚལ་ལོ། །ཇི་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཡེ་བབས་བཅོས་བསླད་མེད་པའི་ངང་དེར་གློད། །གཟེབ་བྲལ་ཁོང་ཡངས་ངང་གིས་བློ་བདེ་བ། །རེ་དོགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར། །ལུས་ངག་མ་བཅོས་སེམས་ཀྱང་གཟུང་དུ་མེད། །གང་སྣང་ཐོག་དེར་བཅོས་བསླད་བྲལ་བ་ན། །དེར་འཛིན་ཤེས་པ་མ་སྤངས་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །རང་བཞག་ལྟོས་བྲལ་སྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་མཆོག། ཕྱམ་གདལ་རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འཆར། །རྒྱ་ཡན་ཕྱོགས་བྲལ་ཁོལ་བུར་མ་བཅིངས་པའི།
Chinese
请知晓我无而显现之理！ 错觉显现、错觉执着，皆由错谬之心而生。 心无实体，乃虚空之自性。 无根无基，无生起之地。 请了知其本初空性，远离戏论。 寻觅则无处可寻，空性中无有事物。 寻求之心亦无，本自不生，清净至极。 能取所取二者皆无，无我广大之虚空。 如虚空般，超越思议言说之自性（第七十页）。 种种轮回涅槃之法，皆平等普照。 本自俱生，自性本然之智慧。 如虚空般，无有迁变，无有偏颇之义。 请了知其自当下之时起便已存在。 何时器物如虚空般各自分离。 显现世间、轮回涅槃，无论显现何物，皆本初空性。 无有善恶二元对立，乃自性清净之状态。 彼时器物纵然各自离散。 虚空无有分别，如是于法界中合一。 无有迁变，无有改变，无有先后善恶。 如是诸法皆于自性觉性之中。 无有先后分别，无有根基，广大无垠。 如是知晓，即为自性之智者。 当下之自明觉性，未被垢染所染污。 乃明空无执，广大无边，远离偏颇。 法身之义，刹那间显现。 乃是圣妙上师之加持显现。 若能证悟，则一切皆是，乃法性之游舞。 本自如是，俱生如是，乃自生智慧。 若未证悟，虽如虚空般空性离戏。 然乃分别之藩篱，乃束缚自心之物。 是故超越是非对错之知见（第七十一页）至关重要。 一切皆为自性清净之佛陀。 乃自生觉性，远离造作染污。 超越庸常，超越思维。 由自证知，超越言诠之境。 如是若能证悟实相之究竟义。 则无修而任运自成，乃禅修之王。 请了知无有舍弃与安住，无有开展与收摄。 如实乃远离戏论之自性。 于本自俱生，无有造作染污之状态中放松。 无有拘束，心胸宽广，自然安乐。 无有希望与恐惧二元对立之智慧显现。 身语不作伪饰，心亦不可执取。 无论显现何物，当下即是，无有造作染污。 于彼处执着之念未曾舍弃，便已于法界中解脱。 任运自成，无有依赖，乃禅修之王。 平等普照之觉性，如虚空般显现。 广大无边，远离偏颇，未被束缚。
English
Please know the meaning of appearing without me! Illusory appearance, illusory clinging, arise from the deluded mind. The mind is without substance, it is the nature of space. Without root or basis, without a place of arising. Please know that it is primordially empty, free from elaboration. When searched for, there is no place to find, in emptiness there are no things. The mind that seeks is absent, unborn, utterly pure. There is no duality of grasper and grasped, the vast expanse of selflessness. Like space, the nature that transcends thought and expression (page 70). All phenomena of samsara and nirvana are equally pervasive. The innate, natural wisdom is: Like space, the meaning of being immutable and impartial. Please know that it has existed from the present moment. When the containers are like separate spaces. Whatever appears in samsara and nirvana is primordially empty. Without the duality of good and bad, it is the state of pure nature. Even if the containers are separated at that time. Space is without distinction, likewise, it is one in the expanse. There is no change, no alteration, no before or after, no good or bad. Likewise, all dharmas are in the state of self-nature awareness. There is no before or after, no distinction, without basis, vast and great. Knowing this is being a naturally wise person. The present self-awareness is not defiled by impurities. It is clear and empty, without grasping, vast and free from bias. The meaning of Dharmakaya, the moment it arises, Is the manifestation of the blessings of the holy lama. If realized, it is all, it is the play of dharmata. It is primordially so, naturally so, it is self-arisen wisdom. If not realized, although it is like space, empty and free from elaboration, It is a boundary of thought, it is what binds one's own mind. Therefore, knowing beyond right and wrong (page 71) is precious. All beings are naturally pure Buddhas. It is self-arisen awareness, free from artificiality and defilement. Transcending ordinariness, transcending the mind. Knowing it oneself, it transcends the realm of expression. Thus, if one realizes the ultimate meaning of reality, Then non-meditation is self-liberation, it is the king of meditation. Please know that there is no abandoning or abiding, no expanding or contracting. As it is, it is the nature free from elaboration. Relax in that state of being primordially present, without artificiality or defilement. Without confinement, with a broad mind, naturally at ease. The wisdom that is free from hope and fear arises. Body and speech are not fabricated, and the mind cannot be grasped. Whatever appears, at that very moment, is free from artificiality and defilement. Without abandoning the knowing that clings to it, it is liberated into the expanse. Self-liberated, without dependence, it is the supreme king of meditation. The pervasive awareness appears like space. Vast and free from bias, not bound by confinement.