Chinese
同样，在“ཟུག་པ་”之时也是如此。以此也能种下化身的种子。如是说。第八，当牲畜生病时，观想普贤佛母与父佛无别，在“ཟུག་”时念诵八遍或十六遍，以光和自声平息世间界的牲畜疾病等，并思维获得成佛。在“བྱེར་”时用灯供养，在“སྙོམས་”(50)时迎请阿罗汉，如果没有，则迎请根本上师，在“འཁྲུགས་”时举行宴会。如彼经所说：当国家牲畜生病时，这个自生大字，念诵八遍或十六遍，用三尖舌念诵此字，此时用阿罗给供养。对阿罗汉也赞叹举行宴会。诵读在“ཟུག་པ་”之时进行，供养在“བྱེར་བ་”之时进行，在“སྙོམས་པ་”之时呼唤阿罗汉，在“འཁྲུགས་པ་”之时举行宴会。如此行事的士夫，必定种下化身的种子，对此不应怀疑，必定获得殊胜的果实。如是说。其中，“བྱེར་བ་”和“ཟུག་པ་”等的时间，此时以昼夜为单位来计算。也就是白天从天亮到中午之间是“བྱེར་བ་”，从那之后到未到达“གུད་”之前是“ཟུག་པ་”，“གུད་”的正中央是“སྙོམས་པ་”，阴影降临到太阳落山之间是“འཁྲུགས་པ་”。夜晚的黄昏是“བྱེར་བ་”，黄昏过后是“ཟུག་པ་”，半夜是“སྙོམས་པ་”，黎明是“འཁྲུགས་པ་”。像这样(51)，昼夜的哪一部分出现那些征兆，就与“བྱེར་ཟུག་”的顺序相结合，进行诵读、观修、呼唤和会供的宴会。这些顺序是按照根本经文所说的那样安排的。此外，在初八、初十、二十五的空行母会供日夜，摆设会供和朵玛，具有誓言的瑜伽士们聚集在一起诵读，享受会供，使显现的增上、证悟和三摩地生起，所有违犯都得以弥补，所有心愿都得以实现，所以在吉祥的日子里进行诵读。第六，何时焚烧，瑜伽士去世时，将（此物）置于心间，与遗体一同焚烧。这有三个方面：事先的净化，实际的焚烧，以及后续的仪轨。
English
Similarly, it is the same during "Zug pa." By this, one can also plant the seed of the emanation body. So it is said. Eighth, when livestock become ill, contemplate Kuntuzangmo (Samantabhadri) as being inseparable from the father Buddha, and during "Zug" recite it eight or sixteen times, pacifying the livestock diseases and so forth of the world realm with light and one's own sound, and think of attaining Buddhahood. During "Byer," make offerings with lamps, during "Nyom" (50) invite an Arhat, or if there is none, invite the root guru, and during "Khrug" hold a feast. As it says in that very text: When livestock diseases occur in the country, this self-arisen great letter, recite it eight or sixteen times, reciting this with the three-pointed tongue, at this time make offerings with Aloke. For Arhats also, it is highly praised to hold a feast. Reading is done during "Zug pa" itself, offerings are made during "Byer ba" itself, calling is done during "Nyom pa," and a feast is held during "Khrug pa." A person who acts in this way will definitely plant the seed of the emanation body, there should be no doubt about this, and will definitely obtain excellent fruit. So it is said. Furthermore, the times of "Byer ba" and "Zug pa" and so forth, at this time are calculated by a single day and night. That is, during the day, from dawn until late morning is "Byer ba." From then until not reaching "Gud" is "Zug pa." The very center of "Gud" is "Nyom pa." From the time when the shade descends until the sun sets is "Khrug pa." During the night, dusk is "Byer ba," after dusk is "Zug pa," midnight is "Nyom pa," and dawn is "Khrug pa." Like this (51), whichever part of the day or night those signs appear, combine them with the sequence of "Byer Zug," and perform reading, contemplation, calling, and the feast of the gathering. These sequences are arranged as they appear in the key text. Furthermore, on the eighth, tenth, and twenty-fifth days of the dark moon, set up a gathering and torma during the day and night, and yogis with vows gather together and read, enjoying the gathering, causing the increase of appearances, realization, and samadhi to arise, all transgressions are made complete, and all wishes are fulfilled, so reading should be done on auspicious days. Sixth, when to burn, when a yogi passes away, place (this object) at the heart and burn it together with the corpse. This has three aspects: preliminary purification, the actual burning, and subsequent rituals.
Tibetan
ལ་ཚང་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤི་ནས་ཞག་ཕྱེད་དང་བཞིར་འབྱུང་བའི་ཐིམ་ཚུལ་མི་རྫོགས་པས། རིག་པ་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་བསྒུལ་བསྐྱོད་དང་སྐྱེལ་བསྲེག་མི་ཉན་པས། དེའི་བར་ལ་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་དང་། ངོ་སྤྲད་པ་དང་འཕོ་བ་གདབ་པ་ལ་སོགས་ (༥༢)པའི་གདམས་པ་བྱ་དགོས་ཏེ། འདི་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ཞག་དྲུག་ཏུ། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་བག་ཆགས་སྤྱང་བའི་ཕྱིར། པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་མཎྜལ་དྲུག་རིམ་པ་བཞིན་བཞེངས་པ་ལ། ཨ་ནྀྲ་སུ་ཏྲི་པྲེ་དུཿབྲིས་ཏེ། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་ལ་བདེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་བཤད། དེར་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་གདམས་པ་ངོ་སྤྲོད་བཤད་ནས། ཨོཾཱ་མ་མ་ཀོ་ལིང་ས་མནྟ་ཆེ་གེ་མོའི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཤནྟི༚་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་འཛབ་ཏུ་བཟླས་ནས། ཞག་བདུན་པ་ལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ཏེ། བར་དོའི་འོད་གསལ་མ་བུ་ངོ་སྤྲད་ནས། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་ལམ་སྦྱང་བསྟན་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐྱེལ་བསྲེག་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་གནད་ཡིག་ལྟར་རོའི་རྩར་རབ་གནས་དུས་ཀྱི་མཎྜལ་ལྟ་བུ་བྲིས་པའི་དབུས་སུ། བུམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བཤམས་པའི་ནང་དུ། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་རིགས་ལྔ་ཐུབ་པ་དྲུག་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་ནས། བུམ་བཟླས་དང་མཆོད་བསྟོད་ཅི་འགྲུབ་བྱས་ནས། རོའི་བགེགས་བསྐྲད་དེ། རྣམ་ཤེས་བཀུག་ནས་དེ་ལ་གཟུངས་སྔགས་བྱིན་རླབས་ཅན་གཞན་དང་བུམ་ཆུས་བཀྲུས་ཤིང་མ་མ་ཀོ་ལིང་ (༥༣)བཟླས་པའི་བྱེ་མས་ཀྱང་བྲབ་སྟེ། ཡང་ཡང་བཀྲུ་ཞིང་བཟླས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྟན་བུ་ཅི་འགྲུབ་འདོན་ཞིང་འཁོར་བའི་ཉེས་པ། ཐར་པའི་ཕན་ཡོན། བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་རྣམས་བརྗོད་ཅིང་། རིགས་དྲུག་གི་མཎྜལ་སྔ་མ་ལྟར་བཤམས་པ་ཞག་རིམ་པས་ཕྱིས་ལ་ལམ་སྦྱང་བསྟན་བྱ་ཞིང་། ནུབ་བདུན་པ་ལ་བསྲེག་པའམ་སྐྱེལ་བར་བྱ་ཞིང་། ལས་ཀྱི་རྗེས་བསྡུས་ལ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་བར་དོའི་རིག་པ་རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་བའམ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུར་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་བསྲེག་པ་ནི། བརྐྱངས་ནས་བསྲེག་ན་ཁྲུ་བཞི་པའི་རིང་ཐུང་གི་ཟབས་སུ་ཁྲུ་དོ་པའི་ཟམ་པར་ཤིང་གདུམ་ཁྲུ་རེ་ལྷག་ཙམ་རེ་བཀལ་བའི་སྟེང་དུ་ཤིང་རྩེར་རོ་ཁ་སྦུབས་ནས། སྟེང་དུའང་ཤིང་བཀབ་ལ་བསྲེག་གོ། བསྐུམས་ནས་བསྲེག་ན་སྙིང་གར་བཏགས་གྲོལ་ན་བཟའ་ཕུད་པ་གླན་ལ། པུས་བྲང་སྦྱར་བའི་སྒྱིད་ཁུང་དང་གྲུ་མོ་བསྐུམས་པའི་བར་དུ་ཐི་གུས་བསྡམས་ལ་འཁོར་ལོ་
Chinese
拉章教法。第一，死后四天半出现的融化过程没有结束，因为明觉住在心间，所以不能移动遗体，也不能火化。在此期间，必须进行净化罪业、介绍、迁识等（52）的诀窍。如圆满任运中所说，为了净化六道众生的习气，在六天内，依次建立四瓣莲花坛城六个，上面写着ཨ་ནྀྲ་སུ་ཏྲི་པྲེ་དུཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），讲述六道没有安乐的法。讲述不生于彼之方法和诀窍，介绍之后，念诵ཨོཾཱ་མ་མ་ཀོ་ལིང་ས་མནྟ་ཆེ་གེ་མོའི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཤནྟི༚་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。第七天，制作大明点坛城，介绍中阴光明母子，在自性化身刹土中，宣讲修道之法。之后，说要进行火化。或者，按照要诀，在遗体旁，像绘制时轮坛城一样，在中央安置一个具足法相的宝瓶，在其中观想普贤父母和五部如来以及六能仁，融入智慧尊，尽力念诵宝瓶咒和供赞。驱逐遗体的魔障，迎请亡者的神识，用本尊咒和加持过的其他物品以及宝瓶水沐浴，并用念诵མ་མ་ཀོ་ལིང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的沙子拍打（53），反复沐浴和念诵。之后，尽力念诵经文，讲述轮回的过患、解脱的利益、中阴的介绍等，像之前一样布置六道坛城，按日依次擦拭，宣讲修道之法。第七天晚上，进行火化或抛弃，收集业的遗迹，念诵吉祥语。这样，通过中阴的明觉认识自性而解脱，或者不可能不生于自性化身。第二，实际火化时，如果伸直遗体火化，则在长四肘的坑中，架起高两肘的桥，在上面放置超过一肘的木柴，将遗体头朝下放在木柴上，上面也盖上木柴进行火化。如果弯曲遗体火化，则在心间系上解脱绳，脱掉衣服，用绳子将膝盖和胸部绑在一起，将腋窝和肘部弯曲起来，用绳子捆绑成轮。
English
The teachings of La-tshang. First, since the dissolution process occurring for three and a half days after death is not complete, and because consciousness remains in the heart, the corpse should not be moved or cremated. During this time, it is necessary to practice the instructions for purifying sins, introducing, and transferring consciousness, etc. (52). As stated in the Dzogpa Rangjung, for six days, in order to purify the habitual tendencies of the six realms of beings, six four-petaled lotus mandalas are constructed in sequence, on which is written A ṇṛ Su Tri Pre Duḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning). The Dharma of the absence of happiness in the six realms is taught. The method and instructions for not being born there are taught, and after the introduction, the mantra Oṃ Ma Ma Koliṃ Samanta Che-ge-mo'i Le Dang Bag-chag Thams-chad Śānti Kuru Ye Svāhā (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) is recited. On the seventh day, a mandala of the great bindu is made, and the mother and son of the bardo luminosity are introduced. The path of practice is taught in the realm of the Svabhavikakaya. After that, it is said that cremation should be performed. Alternatively, according to the key text, near the corpse, like drawing a Kalachakra mandala, in the center, a vase with complete characteristics is arranged. In it, visualize Samantabhadra and Samantabhadri, the five families of Buddhas, and the six Munis, and dissolve the wisdom beings into them. Recite the vase mantra and offer praise as much as possible. Banish the obstacles of the corpse, invite the consciousness of the deceased, and bathe it with the mantra of the deity and other blessed items, as well as vase water, and also sprinkle it with sand while reciting Ma Ma Koliṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) (53). Bathe and recite it again and again. After that, recite as much scripture as possible, and speak of the faults of samsara, the benefits of liberation, and the introduction to the bardo. Arrange the six realms mandala as before, wipe it away day by day, and teach the path of practice. On the seventh night, cremate or abandon the body, collect the remains of the karma, and recite auspicious words. In this way, through the recognition of one's own nature by the consciousness in the bardo, one is liberated, or it is impossible not to be born in the Svabhavikakaya. Second, the actual cremation: if cremating the body stretched out, in a pit four cubits long, build a bridge two cubits high, place wooden logs more than one cubit long on top, place the corpse head down on the logs, and cover it with wood on top to cremate it. If cremating the body bent over, tie a liberation cord to the heart, remove the clothes, tie the knees and chest together with a rope, bend the armpits and elbows, and bind it into a wheel.