Tibetan
ར་གསུམ་ (༤༡)བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་སྙིང་གར་བཞག་ཅིང་། ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནས། དྷརྨཱ་ཀཱ་ཡ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བར་དུ་གསུམ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ལྟེ་བར་བཞག་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐམས་ཅད། ཅེས་པ་ནས། ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་རཏྣ་ཀརྨཱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་སྭཱ་ཧཱ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་པ་གསུམ་བརྗོད་ནས། རྒྱུད་དར་སྣའི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་སློབ་མའི་ཐལ་མོ་བཀན་པའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་ལ་ཚིག་འདི་ཉིད་ལན་གསུམ་བརྗོད། ཕྱོགས་བཅུའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་རྣམས། །མ་ལུས་བརྩེ་བས་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་གིས་སེམས་ཅན་དོན་དུ་ནི། །བཏགས་གྲོལ་འདི་བཅངས་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས། །བདག་མཐོང་ཐོས་དང་དྲན་པ་དང་། །མཆོད་དང་བསྟོད་དང་སྨྲ་ཡང་རུང་། །རེག་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །མྱུར་དུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཤོག །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ཇི་ལྟར་བཅང་བ་ནི། དེ་ནས་དར་ཚོན་གྱིས་དྲིལ་ལག་འུར་བཅུག་སྟེ། འདི་དབུགས་ལ་སླེབས་དགོས་པས་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བར་རྟག་ཏུ་ཆོངས་ཤིག ། (༤༢)ཅེས་བརྗོད་ནས། །སྤྱི་བོའམ་མགུལ་ལམ་མཆན་ཁུང་གཡོན་པ་གང་རུང་དུ་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བར་གདགས་པ་ནི། མཆོད་པའི་དུས་གནད་ངེས་པ་ལས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་འདི་ལྟར་བཅང་། །གང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་གམ་ནི། །མཆན་ཁུང་ངམ་ནི་མགུལ་དུ་ཡང་། །རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་ལས། །དཔེ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྲིས། །གླེགས་བམ་སོར་བཞི་པ་ཡི་ཚད། །སྣ་ཚོགས་དར་གྱིས་དྲིལ་ནས་ནི། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནས་གསུམ་དུ་བཏགས་པས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་ལ། སྐྱེས་པའི་མཆན་ཁུང་གཡོན་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་གཡས་སུ་གདགས་སོ། །དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་འཆང་བར། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་འདི་ཉིད་དང་། །འགྲོ་དང་ཉལ་དང་འདུག་པ་དང་། །འགྲེང་དང་ཟ་དང་འཆག་པ་དང་། །ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དང་། །ལྡང་དང་ལག་པའི་གར་ཉིད་དང་། །རྒྱུག་དང་ཁྲུས་བྱེད་ཕྱི་ས་དོར། །དེ་བཞིན་སྨྲ་དང་སྔགས་ཟློས་དང་། །བསམ་སྤྱོད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི། །སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་གང་བྱེད་ཀྱང་། །འདི་དང་འབྲལ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བ་གལ་ཆེའོ། །ལྔ་པ་གང་ལྟར་ཀློག་པ་ནི། (༤༣)དུས་ཚིགས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ཉི་ཟླ་གཟས་ཟིན་པའི་ཚེ། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་བཤམས་ལ། རང་ཉིད་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་ག་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། འཁོར་
Chinese
ར་གསུམ་(༤༡)念诵。然后放在心间，从“以意”开始，念诵“དྷརྨཱ་ཀཱ་ཡ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།（藏文） Dharma kāya citta abhiṣiñca hūṃ（梵文罗马拟音） 法身 意 灌顶 吽（汉语字面意思）”，直到“意金刚”之间念诵三遍。然后放在脐间，从“身语意三者全部”开始，念诵“ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་རཏྣ་ཀརྨཱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་སྭཱ་ཧཱ་（藏文）Kāya vāk citta ratna karma abhiṣiñca svāhā（梵文罗马拟音）身 语 意 宝 业 灌顶 梭哈（汉语字面意思）”和“祈请加持身语意功德事业金刚全部与二无别”。念诵三遍后，放在丝绸之上，让弟子手掌向上捧着，念诵此语三遍。“十方上师诸佛陀，恳请慈悲垂念我。我为利乐诸有情，佩戴解脱此物作加持。凡见闻忆念及，供赞谈说皆可，触及之有情众，愿速现证菩提果。”如此说。第四，如何佩戴：然后用彩绸包裹，放入臂套中，说：“此物需要接触气息，所以要经常佩戴，不要离开体温。”(42)说完。佩戴在头顶、颈部或左腋下，不要让别人看见。出自《供养之时要诀》：“化身像此如是佩戴，无论头顶发髻处，腋下或者颈间皆可。出自自生大字，范本抄自珍宝，经书四指之量，以各色丝绸裹之。”如此说。这也因佩戴在身语意三处，而得以在身语意中解脱。男子佩戴在左腋下，女子佩戴在右腋下。关于要经常佩戴，出自《彼续》：“因此，此物须臾不离，行住坐卧，站立饮食，行走，礼拜绕转，起立，手舞，奔跑沐浴，大小便时，同样，说话念诵，思维修持，无论做何种三门之事，都不要与此分离。”如此说。而且不离体温非常重要。第五，如何读诵：(43)在八种时机中，第一种是日月被罗睺星遮蔽之时，陈设内外供品，自己观想为毗卢遮那佛父母，身蓝色，金刚跏趺坐，眷属
English
Ra gsum (41) is recited. Then, placing it at the heart, starting from "with mind," recite "Dharmā kāya citta abhiṣiñca hūm (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning: Dharma body, mind, empower, hūm)," three times up to "mind vajra." Then, placing it at the navel, starting from "all three of body, speech, and mind," recite "Kāya vāk citta ratna karma abhiṣiñca svāhā (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning: Body, speech, mind, jewel, karma, empower, svāhā)" and "Please bless body, speech, mind, qualities, activity, and all vajras to be inseparable." After reciting three times, place it on silk, have the disciple hold it with upturned palms, and recite these words three times: "All Buddhas, gurus of the ten directions, please consider with compassion. For the sake of sentient beings, by the blessing of wearing this liberation, may all sentient beings who see, hear, remember, offer, praise, or speak of me, or who are touched by me, quickly attain perfect enlightenment." Thus it is said. Fourth, how to wear it: Then, wrap it in colored silk and put it in an arm cover, saying, "This needs to be in contact with breath, so always wear it and do not let it separate from warmth." (42) After saying this, wear it on the crown of the head, neck, or left armpit, without letting others see it. From "Essential Points at the Time of Offering": "The emanation body is worn like this, whether on the crown of the head, in the armpit, or on the neck. From the letters of the Great Self-Arisen One, the exemplar is written from precious jewels, the size of a four-finger scripture, wrapped in various silks." Thus it is said. Also, by wearing it in the three places of body, speech, and mind, it is liberated into body, speech, and mind. Men wear it in the left armpit, and women wear it in the right armpit. Regarding wearing it constantly, from that same text: "Therefore, do not separate from this, whether walking, sleeping, sitting, standing, eating, walking, prostrating, circumambulating, rising, hand gestures, running, bathing, or eliminating waste. Likewise, speaking, reciting mantras, thinking, practicing, whatever activities of the three doors are done, do not separate from this." Thus it is said. Also, it is very important not to separate from warmth. Fifth, how to read it: (43) Among the eight types of times, the first is when the sun and moon are eclipsed by Rāhu, arrange outer and inner offerings, and visualize oneself as Vairocana Buddha, father and mother, blue in color, in vajra posture, surrounded by
Tibetan
ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པའི་རྩེ་མོས་གཟུང་བར་བསྒོམས་པའི་ལྕེ་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བཞི་པ་ཨཱོྃ་ཀྱིས་མཚན་པ་བསྒོམས་ལ་བྱེར་པའི་དུས་སུ་བཀླག་སྟེ། དྲུག་གམ་དགུ་དག་ཅིང་གསལ་བར་བརྗོད་པའི་རང་སྒྲས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཅིང་འོད་ཟེར་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་བསམ་མོ། །ཉིན་མཚན་གང་ལ་ཟིན་དུས་ཀྱི་ཟུག་པའི་ཚེ། དུད་འགྲོའི་རིགས་ལ་དེའི་ཁ་ཟས་དང་མཐུན་པའི་སྟོན་མོ་དང་། སྙོམས་པའི་ཆ་ལ་སྲོག་འདོན་དང་། །འཁྲུགས་པའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཉི་ཟླ་གཟའ་ཡིས་ཟིན་དུས་ན། །འདི་ནི་ལན་དྲུག་དགུ་འམ་ནི། །འཁོར་ལོའི་ལྕེ་ཡིས་རབ་བརྗོད་ན། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་མཉམ། །འདི་དུས་སྲོག་འདོན་དགེ་བ་བྱ། །དུད་འགྲོའི་རིགས་ལ་སྟོན་མོ་བྱ། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བཀླག་པ་ (༤༤)བྱེར་བའི་དུས་ན་ཡིན། །སྲོག་འདོན་སྙོམས་པ་ཉིད་ལའོ། །དུད་འགྲོ་ཟུག་པའི་དུས་ན་ཡིན། །བསྒོམ་པ་འཁྲུགས་པའི་དུས་ན་བྱ། །དེ་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པ་ཡང་། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ས་གཡོས་འབྱུང་བའི་ཚེ། །རང་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་དཀར་པོ་བདུད་འདུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསམས་པའི་ལྗགས་ཀྱི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་བསྒོམས་ནས། དྲུག་གམ་བདུན་བརྗོད་པས་རང་སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་གྱིས་གནོད་པ་དང་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ཞི་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བསམ་པ་ནི། བྱེར་བའི་དུས་སུ་བྱ་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལ་ཚོགས་ལོ་གྲངས་སྙོམས་པའི་དུས་སུ་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལོ་གྲངས་གཅིག་ལ་ཚོགས་བྱས་པས་ཚོགས་ལོ་གྲངས་འགྲུབ་བོ། །འཁྲུགས་པའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བོ་ལ་སྟོན་མོ་དང་། ཟུག་པའི་ཚེ་སོ་སོའི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། གལ་ཏེ་ས་གཡོས་འབྱུང་བའི་ཚེ། །འདི་ཉིད་ལན་དྲུག་ལན་བདུན་ནམ། །ཡང་ན་ལན་ནི་ལྔའམ་གསུམ། །རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་ཡིས་ (༤༥)བཀླག་པར་བྱ། །ཚོགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལོ་ཡི་གྲངས། །འདི་ཡི་དུས་སུ་རབ་ཏུ་གཏང་། །དམ་ཚིག་མཆོག་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཚོགས་ཀྱི་སྟོན་མོ་འདི་བཞིན་བྱ། །བཀླག་པར་འབྱུང་བ་བྱེར་དུས་སུ། །ཚོགས་ནི་སྙོམས་པའི་དུས་ན་བྱ། །སྟོན་མོ་དེ་བཞིན་འཁྲུགས་པའི་དུས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཟུག་པ་ཡི། །དུས་ན་སོ་སོའི་གནས་ནས་འབོད། །འདི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ལས།
Chinese
观想第八瓣，以成就菩提胜妙之手印的顶端来执持，观想舌头上有一个白色的四辐轮，以ཨཱོྃ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字为标志，并在散乱的时候念诵。以六或九遍清净而清晰地念诵的自声，遍布所有世界，并以光芒使所有众生从轮回中解脱出来。无论白天黑夜，在被抓住的时候，在痛苦的时候，对畜生道众生，做符合他们食物的宴请，在平静的时候，进行赎命，在混乱的时候，应当观修法性的意义。就像那里面所说的那样：日月被罗睺抓住的时候，念诵这个六遍或九遍，以轮的舌头来极力宣说，那也与化身无别。这个时候做赎命的善行，为畜生道众生做宴请，观修法性的意义，念诵（44）是在散乱的时候，赎命是在平静的时候，畜生是痛苦的时候，观修是在混乱的时候做。像那样谁做了，也能获得化身的功德。这样说了。第二，在发生地震的时候，自己观想为不动佛父母白色，以降伏魔众的手印执持金刚杵，观想舌头上有一个三尖金刚杵，以ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志，念诵六遍或七遍，以自声和光芒使所有损害和伤害都平息，并观想获得解脱。这是在散乱的时候做。对于具有誓言的瑜伽士，在聚会年数相等的时候做。也就是瑜伽男和瑜伽女一年做一次聚会，这样就成就了聚会年数。在混乱的时候，为人们做宴请，在痛苦的时候，从各自的位置迎请，那里面也说了：如果发生地震的时候，念诵这个六遍、七遍，或者五遍或三遍，以金刚杵的舌头（45）来念诵。聚会是瑜伽的年数，在这个时候极力布施，具有殊胜誓言的瑜伽士，像这样举行聚会的宴请。念诵是在散乱的时候发生，聚会是在平静的时候做，宴请是在混乱的时候，瑜伽士是在痛苦的时候，从各自的位置呼唤。像这样从发生的差别中。
English
Meditate on the eighth petal, holding it with the tip of the hand gesture of achieving supreme Bodhi, and visualize a white four-spoked wheel on the tongue, marked with the syllable ཨཱོྃ་ (Tibetan: ཨཱོྃ་, Sanskrit Devanagari: ओँ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), and recite it when distracted. By reciting the pure and clear self-sound six or nine times, pervade all worlds, and with light, liberate all sentient beings from samsara. Whether day or night, when seized, in times of suffering, for sentient beings of the animal realm, make a feast that matches their food, in times of calmness, perform ransom, and in times of confusion, one should contemplate the meaning of Dharma. Just as it is said therein: When the sun and moon are seized by Rahu, recite this six or nine times, and by speaking intensely with the tongue of the wheel, that is also no different from the Emanation Body. At this time, perform the virtuous act of ransom, make a feast for sentient beings of the animal realm, contemplate the meaning of Dharma, reciting (44) is in times of distraction, ransom is in times of calmness, animals are in times of suffering, contemplation is done in times of confusion. Whoever does it like that will also attain the qualities of the Emanation Body. Thus it is said. Second, when an earthquake occurs, visualize oneself as the Immovable Buddha parents, white, holding the vajra with the mudra of subduing demons, and visualize a three-pointed vajra on the tongue, marked with the syllable ཧཱུྃ་ (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), and by reciting six or seven times, with self-sound and light, pacify all harm and injury, and visualize attaining liberation. This is done in times of distraction. For yogis who possess vows, it is done when the number of years of the gathering is equal. That is, when a male and female yogi hold a gathering once a year, the number of years of the gathering is accomplished. In times of confusion, make a feast for the people, and in times of suffering, invite them from their respective places, as it is also said therein: If an earthquake occurs, recite this six times, seven times, or five or three times, with the vajra tongue (45). The gathering is the number of years of yoga, at this time give generously, the yogi who possesses supreme vows, perform the feast of the gathering in this way. Recitation occurs in times of distraction, the gathering is done in times of calmness, the feast is in times of confusion, the yogi is in times of suffering, call them from their respective places. Like this, from the difference of occurrences.