Tibetan
ཐམས་ཅད་ལས་ནི་སེམས་བསྡུས་ནས། །ནང་གི་བདག་ཉིད་གཡོ་མེད་པར། །གནས་ནའང་མིག་གི་གཟུགས་དག་ནི། །མཐོང་བའི་བློ་དེ་དབང་སྐྱེས་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་དུས་ཚོགས་དྲུག་འགགས་ནས། དྲན་མེད་ལ་སོང་ན་གཏི་མུག་གི་སྒོམ་པར་གོལ་ལ། ཡུལ་དྲུག་བཀག་ནས་བསྒོམ་ན། དྲན་པ་ཡོད་ཀྱང་ཡུལ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ལྷུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བའི་ལས་སོགས་པའོ། །ཡུལ་སྣང་ཡང་ལྟ་བས་མཐའ་མཆོད་པར། བློ་གསལ་སྟོང་ལ་གནས་པ་ཙམ་ནི། གཟུགས་ཁམས་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་སོགས་པའོ། །དེས་ན་རིག་པ་མཐའ་གྲོལ་དུ་ཤེས་ནས། སྣང་ཤེས་གང་ལ་ཡང་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པའི་ངང་ནས། ཡུལ་གསལ་ལ་རིག་པ་དྭངས་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་སྲིད་གཞིར་གཞག་གི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ (༤༠༣)ལེན་པའི་གྲོགས་སུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་བཞི་ལ་བསླབ་སྟེ། ཟས། གོས། རྨི་ལམ། བག་ཆགས་རྣམ་པ་བཞིའི་ཞེན་པ་གཅད་པ་ལས། དང་པོ་ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་གཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པ་ནི། བཅུད་ལེན་དང་རླུང་སེམས་ཟས་སུ་ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སོ་སོའི་ཡི་གེར་བལྟའོ། །འདིར་རླུང་སེམས་ཟས་སུ་ཟ་བའི་ཉིང་ཁུ་ཅུང་ཟད་བསྟན་ན་སྔ་དྲོའི་ཚེ་ན་རླུང་རོ་གསུམ་བུས་ལ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁར་བསམས་ལ་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་དུས་སྔོ་མེ་རེ་རེ་བྱུང་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པར་བསམས་ལ། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱར་ཏེ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེས་ནི་ཁམས་དངས་ཤིང་ཟས་མི་དགོས་པའོ། །ཡང་ན་སྙིང་གི་ཁ་གྱེན་དུ་གཏད་པའི་རྩེ་མོ་ན། རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དཀར་མོ་གྲི་གུག་ཐོགས་པས་སྙིང་རྩེ་བཅད་པའི་ནང་དུ། །བྷ་ག་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རྒྱུན་བབས་པས་ཁེངས་ཏེ། ལུས་ནད་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་ཁེངས་པར་བསམས་ལ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་གཟུང་བ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །དེས་ནི་ཁ་ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་རང་ཆོད་ལ་སོང་ནས་ཉིན་མཚན་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་ཀྱིས་འཚོའོ། ། (༤༠༤)གཉིས་པ་གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་གཅོད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པ་ནི། དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་བྱས་ཏེ། ལྟེ་བར་རི་ལས་མེ་འབར་བས་ལུས་གང་བར་བསམས་ལ། རླུང་ནང་དུ་ཐུབ་ཐང་ལྟེ་བར་གཟུང་ཞིང་། ལྟོ་སྟོང་ལ། རྒྱ་ཚྭ། རྒྱམ་ཚྭ། ཁ་རུ་ཚྭ། བུར་དཀར་གཡག་རོག་པོའི་མཁྲིས་པ་རྣམས་རིལ་བུར་སྦྱར་བ་ཤ་རིལ་ཙམ་རེ་ཟོས་པ། །བདེ་དྲོད་མེ་འབར་བ་བཞིན་དུ་འོང་ངོ་། །དེའང་མེ་དམིགས་དང་པོ་ཕྲ་མོ་ལས་ཇེ་ཆེར་བསྐྱེད་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་གནད་དོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་གྱི་ཞེན་པ་གཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བརྟག་པ་དང་། བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉི་མ་འགར་དལ་བར་བྱས་ལ། ཉིན་མོ་བསྐུ་མཉེ་བྱའོ། །ནུབ་མོ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ད་ལྟ་ཅི་བྱས་ཤས་ཆེར་རྨི་ན་བག་ཆགས་ཤིན་ཏུ་སྲབ་པས་བསྒྱུར་བར་སླ། སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ཤས་ཆེར་རྨི་ན་འབྲིང་། སྔར་མ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་དང་། མི་ངོ་མི་ཤེས་པ་དང་འཕྲད་པ་ཤ་སྟག་རྨི་ན་གཅད་པར་དཀའ། གསུམ་ཀ་ཆལ་ཆོལ་དུ་རྨི་ན་བག་ཆགས་གསུམ་འདུས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཤིན་ཏུའང་གཅད་པར་དཀའོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱང་བ། བསྒྱུར་བ། གཅད་པ་གསུམ་ལས། དང་ (༤༠༥)པོ་ནི། ཉིན་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། མཚན་མོ་ལུས་གནད་གཡས་ཕབ་ལ། སེམས་གནད་དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་ཟིན་ནས་སྦྱོང་བར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བཏང་སྟེ། སྙིང་གར་འོད་ཀྱི་གོང་པུ་ལ་སེམས་གཏད་ལ་ཉལ་བས་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཟིན་པ་འོང་། དེ་དུས་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་བསྒོམ་ཞིང་བདེན་མེད་སྟོང་པའི་ངང་ལ་སྦྱངས། མ་ཟིན་ན་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། མོས་གུས་དང་དག་སྣང་བསྐྱེད། ཉིན་དུས་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་འཕྲོ་གསལ་བདེན་མེད་དུ་སྦྱངས་པའི་འདུན་པ་མེ་འབར་བ་འདྲ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་བྱས་པས། རྨི་ལམ་སྡངས་སྐྲག་ཅན་ཁྱིའམ་དགྲས་དེད་པའམ། ཆུ་ཆེན་པོས་ཁྱེར་ལ་ཁད་པའམ། མེས་ཚིག་ལ་ཁད་པའམ། གཡང་ལ་ལྷུངས་ལ་ཁད་པའི་དུས་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་པ་ལ་ཅིས་འོང་སྙམ་དུ་ཅིས་ཀྱང་འདུག་པ་ལ་ཟིན་འོང་། དེ་དུས་བདེན་མེད་དུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྒྱུར་བ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒྱུར་ཞིང་། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་དུ་མ་བསྟན་པར་བསྒྱུར་བ་དང་། གཅིག་ལས་ (༤༠༦)མང་པོར་བསྒྱུར་བ་དང་། མང་པོ་ལས་གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་དང་། ས་ཆུར་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྒྱུར་ཞིང་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་གཅད་པ་ནི། ཉེན་དུས་སྣང་ཐོག་ཏུ་རིག་པའི་སྤྲོས་པ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་བཅད་པས་རྨི་ལམ་དུའང་འཆར་ཏེ། རྨི་ལམ་སྣང་དུས་ངོས་བཟུང་ནས། སྐྱེ་མེད་སྣང་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་བཅད་ནས་བསྒོམས་པས་ཅི་ཞིག་ནས་རྨི་ལམ་རང་འགགས་ལ་ཆོད་ནས། ཉིན་མཚན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པས། བག་ཆགས་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཡུལ་དང་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་རང་ཞི་ལ་དབྱིངས་སུ་
Chinese
如是说：“从一切收摄心，内在自性无动摇，安住然眼之色等，见知之识乃权生。” 又，禅修之时，六识止息，若入于无记，则误入愚痴之禅修。若禁绝六境而修，虽有忆念，然因境不明显，故称堕入止住一处，乃生于无色界之业等。境虽显现，然以见解而赞叹边见，仅是明觉安住于空性，乃生于色界之习气等。 是故，了知觉性为解脱边，于显现与觉知任何者皆不生执着之状态中，境明而觉性澄澈至关重要。此乃从三界解脱之智慧，显有基位之见解。 如是，为助益实修，应学四座禅定，即断除饮食、衣着、睡眠、习气四种执着。首先，断除饮食之执着，学习禅定之座，即服食精要及以气心为食等，各自查阅文字。 此处略示以气心为食之精要，早晨之时，以三口气吹气，观想一切显现为空，吸气之时，观想各各蓝光生起，充满身体内部，上下之气相合而持之。由此则脉清净，无需饮食。 又，于心口朝上之顶端，明觉瑜伽母白身持弯刀，断开心尖之内，从莲花（藏文，梵文Bhaga，梵文罗马拟音bhaga，汉语字面意思：女性生殖器）降下白红菩提心之流，充满其中，观想一切身病皆为安乐所充满，合气而持之，乃为极要之诀窍。由此则一切食物之执着自然断除，日夜以禅定之食而存活。 (404) 其次，断除衣着之执着，学习禅定之座，即作仙人坐姿，观想脐间有如山之火焰燃烧，充满身体，吸气时强力将气持于脐间，空腹，食用藏盐、粗盐、碱盐、白糖、牦牛黄胆等混合制成如肉丸大小之丸药，则如安乐暖热之火焰燃烧般生起。彼亦先从微细之火观想逐渐增
English
As it is said: "Having gathered the mind from all, the inner self is unwavering, even if dwelling, the forms of the eye, the mind that sees is born of power." Also, when meditating, if the six aggregates cease and one goes into unconsciousness, then one has strayed into the meditation of delusion. If one meditates by blocking the six objects, although there is mindfulness, because the objects are not clear, it is said to fall into one-pointedness of calm abiding, which is the karma of being born in the formless realm, and so on. Even if objects appear, but one praises extremes with views, merely the clear mind abiding in emptiness is the habit of being born in the form realm, and so on. Therefore, having known awareness as liberation from extremes, in a state where no grasping arises towards any appearance or awareness, it is crucial that the object is clear and awareness is pure. This is the wisdom that is completely liberated from the three realms, the view of the ground of appearance and existence. Thus, to aid in practice, one should train in the four sessions of meditation, which are to cut the attachment to the four aspects of food, clothing, sleep, and habits. First, to cut the attachment to food, training in the session of meditation is to take essences and eat wind and mind as food, and so on, refer to the individual texts. Here, to briefly show the essence of eating wind and mind as food, in the morning, blow three breaths, contemplate all appearances as space, and when inhaling, contemplate that each blue light arises and fills the entire inside of the body, and join the upper and lower winds and hold them. By this, the channels are purified and food is not needed. Or, at the tip of the heart facing upwards, the white awareness yogini holding a curved knife, inside the heart tip that is cut open, from the Bhaga (藏文，梵文Bhaga，梵文罗马拟音bhaga，汉语字面意思：female genitalia), a stream of white and red bodhicitta descends and fills it, contemplate that all bodily diseases are filled with bliss, and holding the breath in conjunction is the supreme key point. By this, all attachment to food is naturally cut off, and one lives day and night on the food of meditation. (404) Secondly, to cut the attachment to clothing, training in the session of meditation is to assume the posture of a sage, contemplate that fire blazes from the navel like a mountain, filling the body, and strongly hold the breath in the navel. On an empty stomach, eat pills made by mixing rock salt, coarse salt, alkaline salt, white sugar, and yak gall, each the size of a meatball. Blissful warmth will come like a blazing fire. Also, first contemplate the fire as a small point and gradually increase it.
Chinese
于彼修习乃为要诀。三、断除梦境执着，于禅定座上修学，有二：观察与修习。初者，数日间放缓，白日按摩身体。夜晚当观察，如今所作何事居多，若梦此，则习气极薄，易于转变。若梦以往执着之习气居多，则为中等。若仅梦以往未至之境，及不识之人，则难以断除。若三者皆杂乱而梦，则名为三习气和合，亦极难断除。二者修习，有修、转、断三者。初（405）者，白日将一切显现认知为梦境，夜晚身体右侧卧，心之要诀为：今夜梦境若现，则当修习，发此愿想后，于心间光明之球上系念而卧，则于梦中亦能认知为梦。彼时，当修习将一切显现声响之法观为梦幻，并于无实空性之状态中修习。若未能认知，则当猛厉祈请上师，生起信敬与清净观。白日于梦中认知显现，于明朗无实中修习，以如火燃烧般之精进，若梦中遇可怖之境，如被狗或敌人追赶，或被大水冲走，或被火焚烧，或坠入悬崖之际，心想：此乃梦境，定能安然度过，如此定能认知。彼时，当于无实中修习。其后，转变者，将梦境之显现转为佛之净土，及本尊之坛城，自身亦转为佛等，转为示现种种神变，转一为（406）多，转多为一，转地为水等，乃至将一切法转为无生而修习。其后，断除者，白日于显现上以刹那刹那断除觉性之戏论，则于梦中亦会显现，于梦境显现之时认知，于无生、远离显现境之状态中，断除分别念之散乱而修习，如是，则于何时梦境亦能自然止息而断除，日夜安住于法性之轮中，一切习气、错乱显现之境及执着皆自寂于法界中。
English
Meditation on that is the key. Third, cutting attachment to dreams, learning in sessions of contemplation, there are two: examination and meditation. The first is to slow down for a few days and massage the body during the day. At night, examine: if you dream mostly of what you have done recently, the imprints are very thin and easy to transform. If you dream mostly of past attachments, it is moderate. If you only dream of places you have never been to and people you don't know, it is difficult to cut. If all three are dreamed in a jumbled way, it is called the combination of three imprints, which is also very difficult to cut. The second is meditation, with three aspects: training, transforming, and cutting. The first (405) is to recognize all daytime appearances as dreams. At night, lie down on the right side of the body, and the key to the mind is to generate the intention to train once you recognize the dream tonight. Then, focus the mind on a ball of light in the heart and lie down, and you will recognize the dream as a dream. At that time, meditate on all phenomena of appearance and sound as dreamlike illusions, and train in the state of emptiness without reality. If you cannot recognize it, pray intensely to the lama, generate devotion and pure perception. During the day, recognize the dream as a clear and unreal appearance, and practice with diligence like a burning fire. If you dream of a frightening situation, such as being chased by a dog or an enemy, being swept away by a great flood, being burned by fire, or falling off a cliff, think: this is a dream, I will surely get through it safely, and you will surely recognize it. At that time, practice in unreality. Then, the transformation is to transform the appearances of dreams into the pure land of the Buddha and the mandala of the yidam, and transform oneself into the Buddha, etc., transforming to show various miracles, transforming one into (406) many, transforming many into one, transforming earth into water, etc., and even transforming all phenomena into non-arising and meditating. Then, the cutting is to cut off the proliferation of awareness moment by moment on the appearance during the day, so it will also appear in dreams. When the dream appears, recognize it, and in the state of non-arising, away from the object of appearance, cut off the distraction of thoughts and meditate. In this way, the dream will naturally cease and be cut off. Day and night, abide in the wheel of Dharma nature, and all imprints, mistaken appearances, and attachments will be self-pacified in the Dharmadhatu.