Tibetan
ག་མ་ལྟར་མ་སྤང་རང་སར་དྭངས་ནས། ཆོས་ཟད་ཡེ་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པར་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་འཁྲུལ་བ་དོན་ལ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་མེད་པས་བློ་བདེ། ཆོས་ལ་ངོ་བོ་མེད་པར་རྟོགས་པས་གྲུབ་མཐའི་འཁྲུལ་པ་ཞིག་ནས། ཆོས་སུ་འཛིན་ཞེན་མེད་པས་བློ་བདེ། རིག་པ་རང་གསལ་ཏུ་རྟོགས་པས། ཚིག་གིས་དོན་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་པས། ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་ཕྱིར་འབྲངས་ཀྱང་སངས་མི་རྒྱ་བར་ཤེས་ཏེ། ཐ་སྙད་ཚིག་ལ་ (༣༩༦)གདིང་དུ་མི་འཛིན་པས་བློ་བདེ་བ་གསུམ་ཁོང་ནས་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ་སྒོམ་པ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལའང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྒོམ་པ་ངོས་གཟུང་བ་ནི། རིག་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས་ཐོག་ཏུ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་ངང་གིས་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བར་འཇོག་པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་། །གསལ་ལ་སྟོང་པའི་གདངས། རྟོག་པར་མ་འགྱུས་ལ་རིག་ཅིང་གསལ་བའི་བློ་ནི། གནས་ལུགས་རྫོགས་ཆེན་པའི་མཉམ་གཞག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་སྟེ། ལྷག་པའི་བསམ་གཏན་པ་ལས། གཤིས་གནས་པ་ལ་དྲན་པ་མེད། །མངོན་སྣང་རྟོགས་ལ་སྤང་བླང་མེད། སེམས་རྒྱུན་ཟད་ལ་འདུ་ཤེས་མེད། །ཅིག་ཆར་པ་ལ་བློ་དངོས་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ངང་དེ་ལ་སྒོམ་པ་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་འདས་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཐབས་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྷ་དང་མིའི་སེམས་འཛིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་དང་པོ་པའི་དུས་ (༣༩༧)སུ་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་ལ་སློབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བདུན་ལས། མཚན་མ་ཨཿདཀར་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། དབེན་པར་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ། སྣ་རྩེར་ཨཿདཀར་པོ་གཅིག་བསྒོམས་ནས་རླུང་ཕར་འཕྲོ་དུས་རྒྱང་གིས་སོང་ཚུར་རྔུབ་དུས་ཧྲིལ་གྱིས་བྱུང་ནས་སྣ་རྩེར་གནས་པར་བསམས་ཞིང་། ཚ་བ་ཤས་ཆེ་ན། དེ་ཉིད་གྲང་བ། གྲང་བ་ཤས་ཆེ་ན་ཚ་བའི་རེག་བྱ་ཅན་དུ་བསྒོམ་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དང་པོ་སེམས་གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཟིན་པ་ཞི་གནས། དེ་ནས་དམིགས་རྟེན་ཨའི་འཛིན་པ་ཡང་མེད་པར་སྐྱེ་མེད་བསམ་ངོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་འགྲུབ་པའོ། །བར་ཆད་སེལ་བའི་ཡི་གེ་ཕཊཿལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། ལུས་སེམས་ཁོང་གློད་ལ་རང་སོར་བཞག་ནས་ཕཊ་དྲག་པོ་ཞིག་བརྗོད་པས་རྟོག་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཧད་དེ། སེང་ངེ་བ་ཞིག་
Chinese
就像沉淀物自然澄清一样，不需去除杂质，安住于法尽皆解脱的境界中。那时，因为认识到错觉实际上并不存在，所以了知三界轮回本无，内心感到安宁。因为认识到法无自性，所以各种宗派的错觉自然消失，不再执着于法，内心感到安宁。因为认识到觉性本自光明，语言无法完全表达真义，所以明白即使心识跟随语言，也无法获得觉悟，因此不执着于言语名相，内心感到安宁，这三种安宁自然从内心生起。第三个要点是关于持续修行的瑜伽士，其中也有三个方面。首先，关于如何确定禅修的目标：在认识觉性的本质之后，不加任何修改或伪饰，自然地安住于远离沉没和扬升的状态。这是一种远离戏论的状态，是光明而空性的显现。这种不被概念所动摇，既有觉知又光明的智慧，就是大圆满实相中无二的禅修。正如《殊胜三摩地经》所说：“本性安住时，没有忆念。显现被认识时，没有取舍。心流止息时，没有意识。当下顿悟时，没有实有之念。”像这样，始终安住于这种境界的状态，被称为日夜结合的禅修，因为它是超越轮回和涅槃分别的自性。第二，关于如何禅修的方法，有三种：神和人的心识专注，菩萨的禅定，以及善逝的境界。首先，对于初学者来说（397），要学习通过各种方法结合止观。这又分为七种方式。首先，将心专注于白色“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字上：在僻静的地方结跏趺坐，观想鼻尖有一个白色的“阿”字，当气息呼出时，观想“阿”字随着气息逐渐远离，当气息吸入时，观想“阿”字逐渐缩小并回到鼻尖。如果感觉太热，就观想它是凉的；如果感觉太冷，就观想它是热的。通过这样的练习，首先，心不会散乱到其他地方，而是专注于一点，这就是止。然后，不再执着于作为专注对象的“阿”字，从而实现远离一切生灭概念的禅定，这就是止观双运。为了消除障碍，将心专注于字母“帕”（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）上：放松身心，保持自然状态，然后念诵一个强烈的“帕”字，这样，在没有任何念头的情况下，意识会突然变得清醒。
English
Just as sediment naturally clears without needing to be removed, abide in the state of complete liberation where all dharmas are exhausted. At that time, because one realizes that delusion is actually non-existent, one knows that the three realms of samsara are inherently absent, and the mind feels at ease. Because one realizes that dharmas have no inherent nature, the delusions of various philosophical views naturally disappear, and one no longer clings to dharmas, and the mind feels at ease. Because one realizes that awareness is inherently clear, words cannot fully express the true meaning, so one understands that even if the mind follows words, one cannot attain enlightenment, therefore one does not cling to verbal labels, and the mind feels at ease. These three kinds of ease naturally arise from within. The third point is about the yogi who continuously practices meditation, and there are also three aspects to this. First, regarding how to identify the object of meditation: After recognizing the essence of awareness, without any modification or fabrication, naturally abide in a state free from sinking and rising. This is a state free from elaboration, a radiance that is clear and empty. This wisdom, which is not swayed by concepts and is both aware and clear, is the non-dual meditation of the Great Perfection reality. As it says in the *Superior Samadhi Sutra*: "When abiding in the natural state, there is no recollection. When appearances are recognized, there is no acceptance or rejection. When the stream of mind ceases, there is no consciousness. When there is immediate realization, there is no notion of reality." Like this, constantly abiding in this state is called the meditation of day and night union, because it is the nature that transcends the distinction between samsara and nirvana. Second, regarding the methods of how to meditate, there are three: mind-holding of gods and humans, the samadhi of Bodhisattvas, and the realization of the Sugatas. First, for beginners (397), one should learn to combine shamatha and vipashyana through various methods. This is further divided into seven ways. First, focusing the mind on the white syllable A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A): In a secluded place, sit in the lotus position, and visualize a white "A" syllable at the tip of the nose. When the breath is exhaled, visualize the "A" syllable gradually moving away with the breath; when the breath is inhaled, visualize the "A" syllable gradually shrinking and returning to the tip of the nose. If it feels too hot, visualize it as cool; if it feels too cold, visualize it as having a warm touch. Through such practice, first, the mind will not wander elsewhere, but will focus on one point, which is shamatha. Then, one no longer clings to the "A" syllable as the object of focus, thereby realizing the samadhi that is free from all arising and ceasing concepts, which is the union of shamatha and vipashyana. To eliminate obstacles, focus the mind on the syllable PHAT (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat): Relax the body and mind, remain in a natural state, and then recite a forceful "PHAT" syllable, so that, without any thoughts, consciousness suddenly becomes clear.
Tibetan
བྱུང་བའི་ངང་ལ་གློད་ལ། རྟོག་པ་ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་པའི་བར་དུ་བསྒོམ། སྐྱེས་དུས་དེ་ག་ལྟར་ཕཊ་ཀྱིས་གདབ་ལ་ཉམས་སུ་བླང་བས་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ། །ཁྲོ་བོ་དགྱེས་པའི་གད་ (༣༩༨)མོ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། ཡང་གོང་ལྟར་གློད་ལ་རྣམ་རྟོག་བདེ་སྡུག་དགག་སྒྲུབ་ཅི་བྱུང་དུས་ཧ་ཧ་ཞེས་དྲག་ལ་ཐུང་བ་རླུང་དང་བསྡོང་ལ་བརྗོད་པའི་ངང་ལ་བསྒོམ་མོ། །སྐབས་སུ་གདངས་དང་བཅས་པས་སེམས་མི་དགའ་བ་དང་རླུང་དང་ཁམས་འཁྲུགས་པ་སེལ་ཞིང་། ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ། །ལྷ་མ་ཡིན་རྩོད་པ་འགྱེད་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། རི་རྩེ་ལ་སོགས་པ་མཐོ་བ་ཞིག་ཏུ་ལུས་སེམས་གོང་ལྟར་གློད་ལ་ཉི་མ་གསུམ་དུ་མགོ་དང་ལུས་པོ་དལ་བུས་སྒྲིལ། དེ་ནས་ཁམས་ཀྱིས་ཐུབ་ཐང་དྲག་ཏུ་སྒྲིལ་ཏེ། ལྟེ་བར་རཾ་དམར་པོ་ལ་སེམས་གཏད། རླུང་ནང་དུ་གཟུང་། རླུང་ལ་ཤིས་པའི་ཟས་བརྟེན་པས། ཕྱིའི་སྣང་བ་རང་འགགས་ལ་སོང་ནས། ཅིའི་ངོ་བོ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། སྟོང་ཉིད་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བར་སྐྱེའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཧཱུྃ་གིས་འདེད་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། ལུས་སེམས་གོང་ལྟར་གློད་ལ་རླུང་འགྲོ་དུས་ཧཱུྃ་མང་པོ་ཕར་སོང་། ཚུར་འཇུག་དུས་ནང་དུ་འོང་བར་དམིགས་ལ། ཧཱུྃ་རིང་པོ་དབྱངས་དང་བཅས་པས་བླང་ཞིང་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་ན་སྐབས་སུ་ཧཱུྃ་ཐུང་ལ་དྲག་ (༣༩༩)པོར་བརྗོད་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། སེམས་ཟིན་དུས་ཧཱུྃ་མི་བསམ་པར་བཟླས་པས་རྟོག་པ་རང་ཞི་ལ་སོང་ནས་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་གསུམ་གྱིས་འཆར་རོ། །སྟོང་ཉིད་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། ལུས་སེམས་གོང་བཞིན་གློད་ནས། གཟུང་བྱའི་ཡུལ། འཛིན་བྱེད་ཀྱི་སེམས་བཏགས་པའི་མིང་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་དུ་བློས་བཙལ་བས་མ་རྙེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཁོང་ནས་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་རགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལྔ་དང་། ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་བཤིག་ནས་ངོས་གཟུང་བརྟགས་པས་མ་རྙེད་པ་ནི། གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །སེམས་འདི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བཙལ་བས་མ་རྙེད་པ་ནི། འཛིན་པ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །རང་དང་གཞན་དང་རི་དང་། ཀ་པ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པར་བཏགས་པའི་མིང་དེ། དངོས་པོ་དེ་དག་གི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་ལ། རྡུལ་ཕྲན་དུ་བསིལ་ནས་བཙལ་བས་མ་རྙེད་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་དང་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཞེས་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་ལ་གློ་བུར་བཏགས་པ་ཙམ། ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་གོ་ལ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྟོང་ (༤༠༠)བར་གོ་བའི
Chinese
放松于已生之状态中，于未生起后续念头之际修习。生起之时，即如是念诵“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），并加以修持，则将显现自性离戏之智慧。以忿怒尊之喜笑（第398页）摄持心者：亦如前放松，于念头、乐苦、正反等生起之时，念诵“ཧ་ཧ་”（藏文，梵文天城体：ह ह，梵文罗马拟音：ha ha，汉语字面意思：哈！哈！），短促而有力，与气相结合而念诵，于此状态中修习。有时伴随声调，可消除不悦之情绪以及气脉紊乱，并将显现法性自生之智慧。以非天争斗之势摄持心者：于山顶等高处，如前放松身心，三日内头部与身体缓慢转动。其后，以体力所及，猛烈转动。于脐间红色“རཾ་”（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）上系念。气摄入内。依赖吉祥之食物。外境自灭，体验到任何事物之体性皆不成立之感受。将生起离于思虑之空性。以“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）驱逐分别念而摄持心者：如前放松身心，于气息外出之时，观想众多“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）向外而去。气息入内之时，观想其入内。以悠长之“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）伴随声调而念诵，若分别念纷飞，则于此时念诵短促而有力之“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并加以修持。心专注之时，不作意“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）而念诵，则念头自然止息，于三日内将显现乐明无分别之智慧。（第399页）以空性次第生起而摄持心者：如前放松身心。于所取之境、能取之心、以及所安立之名称之外内中间三处，以智慧寻觅而不可得，则法性将自内显现。彼亦可将粗显之五境，以及身体分解为微尘，于其上观察而不可得，则所取即为无自性。此心之外内中间三处，寻觅其体性而不可得，则能取即为无自性。于自身与他者、山与柱子、瓶子等所安立之名称，于彼等事物之外内中间三处，分解为微尘而寻觅亦不可得，则能取所取以及轮回涅槃等一切法，皆仅为一时安立之名称而已。仅于名言上理解，亦理解其自性为空（第400页）。
English
Relax into the state of what has arisen. Meditate until the next thought arises. When it arises, strike it with PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) as it is, and by practicing, the wisdom free from the nature of elaboration will dawn. To seize the mind with the laughter of the wrathful one (398): Again, relax as before, and when thoughts, happiness, suffering, affirmation, or negation arise, say HA HA (藏文，梵文天城体：ह ह，梵文罗马拟音：ha ha，汉语字面意思：哈！哈！) forcefully and briefly, combining it with the breath, and meditate in that state. At times, with intonation, it dispels unpleasant emotions and disturbances of the winds and elements, and the self-arisen wisdom of reality will dawn. To seize the mind with the strife of the Asuras: On a high place such as a mountaintop, relax the body and mind as before, and for three days, slowly roll the head and body. Then, roll forcefully with all your strength. Focus the mind on the red RAṂ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) at the navel. Hold the breath inward. Rely on auspicious food for the breath. External appearances will cease on their own, and you will experience the feeling that nothing has any essence. Emptiness, free from conceptualization, will arise. To chase away conceptual thoughts with HŪṂ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽): Relax the body and mind as before, and when the breath goes out, visualize many HŪṂs (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) going out. When the breath comes in, visualize them coming in. Recite a long HŪṂ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) with intonation, and if thoughts arise, recite a short and forceful HŪṂ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at that time and practice. When the mind is seized, recite HŪṂ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) without thinking, and thoughts will naturally subside, and the wisdom of bliss, clarity, and non-conceptuality will dawn in three days (399). To seize the mind with the gradual arising of emptiness: Relax the body and mind as before. The nature of things will dawn from within when you search with your mind in the outer, inner, and intermediate three places of the object to be grasped, the mind that grasps, and the names that are assigned, and you cannot find them. Also, if you break down the five coarse objects that appear and the body into atoms and examine them, you will not find them. The grasped is without inherent existence. If you search for the essence of this mind in the outer, inner, and intermediate three places and cannot find it, the grasper is without inherent existence. The names assigned to self, other, mountain, pillar, vase, etc., if you break them down into atoms and search in the outer, inner, and intermediate three places of those objects, you will not find them. All phenomena, such as grasper and grasped, samsara and nirvana, are merely names temporarily assigned. Understand them as mere conventions. Also, understand that their nature is empty (400).