Tibetan
(༡)༅༅ །བླ་མ་ཡང་ཏིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་དབང་བསྐུར་གྱི་ཟིན་ཐོ་སྐལ་བཟང་དགའ་བའི་མགུལ་རྒྱན་དོན་ལ་རྟོན་པའི་ཡི་གེ་བཞུགས་སོ། ། (༢)ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གཟིགས་དགོངས་ཀློང་ཆུབ། །འོད་གསལ་རྫོགས་ཆེན་ཤིང་རྟ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གངས་ཅན་བསྟན་པའི་མགོན། །དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་སྙིང་དབུས་རོལ། །མན་ངག་སྙིང་ཐིག་བཀའ་གཏེར་གནད་དྲིལ་བ། །བླ་མ་ཡང་ཏིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཡི། །དབང་གི་ལག་ལེན་ཟིན་ཐོ་སྤེལ་བ་ལ། །གནང་བའི་སྐབས་དབྱེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །དེ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས། བླ་སློབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བརྟག་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བཤམ་བཀོད་སོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཞུང་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་ལས། དེ་ལའང་སྤྲོས་པ་རྒྱས་བསྡུས་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། སློབ་དཔོན་ལྟ་ (༣)དགོངས་གདིང་དུ་གྱུར་ཅིང་སྤྲོས་པ་ལ་མི་དགའ་བ་དག་གིས་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། འབྲིང་གིས་ཆུ་ཚོན། ཐ་མས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་མོད་ཀྱང་། བསྐུར་ཡུལ་སློབ་མའི་རྟོག་པ་བསལ་བྱེད་ཀྱི་ལོང་སྐབས་དང་འབྱོར་པ་ཡོད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་སོགས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཡིན་པས་སྤྲོས་རྒྱས་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །གང་ལྟར་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ། རྩ་གསུམ་སྤྱིའི་གཏོར་མ། བཀའ་སྲུང་གི་མཆོད་གཏོར། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སྔོན་གཏོར་གཉིས་སོགས་ལྷའི་ཉེར་སྤྱོད། ཌཌཱ་དྲི་སོགས་བདག་གི་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་འདུ་བྱ། །གཉིས་པ་ཆོ་ག་གོང་མཚུངས་ལྟར་ལས་འདིར་དབང་པོ་དང་སྤྲོས་པ་འབྲིང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། མཆོད་པ་བྱིན་ (༤)རླབས་དང་བརྒྱུད་འདེབས་རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་བསྟུན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དངོས་གཞི་ལ་བདག་བུམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། རླུང་ལྔ་རྣམ་དག་དྭངས་མའི་སྐུ། །ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སྐུ་གསུམ་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་རྟོགས་པས་འདུད། །ཅེས་ལན་གསུམ། །སེམས་བསྐྱེད་ཐུན་མོང་བ་ནི། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །རྟོག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ལས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ལན་གསུམ། ཁྱད་པར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནི། །བསམ་དུ་མེད་དེ་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཆེ། །སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་བསམ་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །བསམ་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ནི། །ནམ་མཁའ་མི་དམིགས་པ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད། །ཨོཾ་དྷརྨཱ་དྷ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་རྔོན་དྲིལ
Chinese
（1）嗡！上师央提如意宝灌顶仪轨备忘录，名为《贤劫欢喜之颈饰》，是依于实义之文字。 （2）所有应知皆明见，证悟意界之虚空。 光明大圆满，如车轮般运转。 无垢光芒，雪域之教主。 无别金刚上师，于心间嬉戏。 口诀心髓，汇集了教言与伏藏之精华。 上师央提如意宝之灌顶实修备忘录，于传授之际，祈请赐予加持。 其中，分为前行、正行、后行三部分。 首先，前行又分为二：观察上师与弟子的缘起，以及坛城陈设等次第，如经中所说。 其中，又有广略之分，以及处所和时间之差别。 导师观（3）想坚定，不喜繁琐者，可选择彩绘坛城；中等者，用水彩；下等者，用沙坛城。 然而，若有消除受灌弟子分别念之机缘与资财，则坛城供养等乃密咒之殊胜之处，故宜广为陈设。 无论如何，内外之供品，三根本之共同朵玛，护法之供养朵玛，会供之资具，以及预先准备之朵玛等，天神的受用，以及鼓、铃等自身之受用，皆应备办。 第二，仪轨如前，此处以具足根器者和中等陈设为例。 供养加（4）持和传承祈请文，可根据情况增减，先行准备。 正行分为自生和他生两种。 首先是皈依： 五风清净明澈身， 五毒清净五智慧， 三身事业圆满故， 皈依三宝以证悟。 念诵三遍。 发起共同菩提心： 我与无边诸有情， 本来即是佛陀故， 为惑所迷堕轮回， 发起殊胜菩提心。 念诵三遍。 特别的发心是： 不可思议，心性如虚空般广大。 心性如虚空，远离一切思虑。 不可思议的心性虚空， 虚空不可见，亦无所见。 嗡 达玛达图嘉纳 班杂 梭巴瓦 阿玛 哄 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。
English
(1) Oṃ! A record of the empowerment of the Lama Yangti Yizhin Norbu, called "A Necklace of Joy for the Fortunate," is a text that relies on the meaning. (2) Knowing all that should be known, seeing, and realizing the expanse of the mind. The clear light of Dzogchen, turning like a chariot wheel. Immaculate light rays, protector of the teachings of the snowy land. Inseparable Vajra Lama, playing in the center of my heart. The essence of the heart drop of instructions, condensing the essential points of the teachings and treasures. In the practice record of the empowerment of the Lama Yangti Yizhin Norbu, at the time of transmission, please grant blessings. Therein, there are three parts: preliminary, main, and concluding. First, the preliminary has two parts: examining the connection between the Lama and the disciple, and the order of arranging the mandala, etc., as described in the text. Therein, there are differences in elaboration, abbreviation, place, and time. The teacher's view (3) is firm, and those who do not like elaboration can choose a painted mandala; those of medium ability, with watercolors; and those of lesser ability, with a sand mandala. However, if there is an opportunity and resources to eliminate the conceptual thoughts of the disciples receiving the empowerment, then mandala offerings, etc., are the greatness of secret mantra, so it is good to elaborate. In any case, external and internal offerings, the common torma of the three roots, the offering torma of the Dharma protectors, the implements for the tsok, and the pre-prepared torma, etc., the enjoyments of the deities, and the drum, bell, etc., the enjoyments of oneself, should all be prepared. Second, the ritual is the same as before, but here it is done according to the empowerment of those with faculties and medium elaboration. Offering blessings (4) and lineage supplications, increase or decrease according to the situation, go ahead. The main part has two parts: self-generation and vase. First, taking refuge: The five winds are pure and clear bodies, The five afflictions are pure, the five wisdoms, The three bodies and deeds are perfected, I prostrate to the Three Jewels with realization. Say three times. The common generation of bodhicitta: I and limitless sentient beings, Are originally Buddhas, Due to the power of delusion, we wander in samsara, Generate the supreme bodhicitta. Say three times. The special generation of bodhicitta is: Inconceivable, the nature of mind is as vast as space. The nature of mind is like space, free from all thoughts. The inconceivable nature of mind is space, Space is invisible, and there is nothing to see. Oṃ dharmadhātu jñāna vajra svabhāva ātma hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思).