Tibetan
པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ། དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མཐིང་ཀ །ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ། །ལྷོར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སེར་པོ། །ནུབ་ཏུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དམར་པོ། །བྱང་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྗང་གུ་རྣམས་རང་རང་གི་ཡུམ་དང་བཅས་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆས་ཅན་རང་འོད་འཕྲོ་བའི་ཀློང་དུ་བཞུགས་པའི་གནས་གསུམ་དང་། རང་གི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་ཀློང་ན་བླ་མ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྱན་དྲངས་པར་དམིགས་ལ། རོལ་མོ་དང་བཅས་པས། ཧཱུྃ། གདོད་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་དང་། །མི་ (༡༠)དམིགས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲང་ངོ་༔བདག་དང་དབྱེར་མེད་བརྟན་པར་བཞུགས༔ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟཾྭ། །ཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་པའི་ལྷ་ཚོགས་བདག་མདུན་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་རང་རྒྱ་བཅས་མཆན། སཱྭ་ཧཱ། །ཞེས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བཟླའོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ལ་སྤྲོ་ན་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱ་དང་། མཆོད་པའི་སྤྲིན་གཟུངས་བཅས་བརྗོད། རང་གཞུང་ཚོགས་མཆོད་ལྟར། ཨོཾ། རིན་ཆེན་མེ་ཏོག་སོགས་ནས། །བསྟོད་པ། ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་དྲང་བའི་བར་དཀྱུས་ལྟར་བྱ། རྣམ་བུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོར་ཞུ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པར་དམིགས། ལས་བུམ་སྒྲུབ་པ་ནི། །ལས་བུམ་གྱི་ནང་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ལྗང་ནག་ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ཕྱར་ཞིང་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པ་ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཀུན་རྫོགས་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལས་བདུད་རྩི་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ (༡༡)ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊྲ། ཅེས་ཇི་རིགས་བཟླས་མཐར། ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། །ཧཱུྃ། འཇིགས་པའི་ཧཱུྃ་སྒྲ་དེས་སྒྲོགས་ཤིང་། །བགེགས་རྣམས་མ་ལུས་འཇོམས་མཛད་པ། །དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་སྩོལ་བའི་ལྷ། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་བསྟོད་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ནོངས་བཤགས་ཕུལ། ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་དབང་གི་བྱ་བ་མཐར་མ་ཕྱིན་བར་དུ་བཞུགས་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་དང་བར་ཆད་ཀྱི་བགེགས་བཟློག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ། སྤྲོ་ན་བདག་འཇུག་རིག་མེ་དོར་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྟར་བྱ། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལས་སློབ་ཀྱིས་སྒོ་དྲུང་དུ་ཁྲུས་ནས
Chinese
于莲花与日月之座上，中央为毗卢遮那佛蓝色身，东方为金刚萨埵白色身，南方为宝生佛黄色身，西方为阿弥陀佛红色身，北方为不空成就佛绿色身，各自与 নিজ নিজ 的佛母相伴，手持本族的法器，具有圆满受用之装束，安住于自身光芒照耀的虚空中三处。从自身之身放射出无量光芒，于遍布虚空界之广大空间中，观想迎请不可思议之智慧本尊上师、本尊坛城之诸圣众。伴随着音乐：吽！自始本具菩提心，不 (10) 可思议心之坛城，迎请一切坛城众，与我无别坚固住。扎 吽 邦 霍。班匝 萨玛雅 德旺。（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟཾྭ།，梵文天城体：वज्रसमयस्त्वं，梵文罗马拟音：vajrasamayastvaṃ，汉语字面意思：金刚誓句住）仅诵此语，即观想智慧尊众与自身及前方之众无二无别。嗡 阿 吽 自印附注 梭哈。如是随力念诵。二、若欲献供，则诵虚空藏之咒印及供云咒。如自宗荟供仪轨：嗡。珍宝鲜花等至。赞颂。如荟供仪轨之正行而行。观想瓶中之本尊众融入乐空之体性，化为智慧甘露。修持事业瓶：于事业瓶中，观想甘露漩涡为绿黑色，右手高举金刚交杵，左手作忿怒印，圆满具足一切忿怒尊之装束，于其心间日轮之上，由吽字所围绕之咒语降下甘露，充满宝瓶。嗡 班匝 (11) 阿弥利达 滚扎利 哈纳 哈纳 吽 帕特。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊྲ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）如是随力念诵后，以阿甘等供养。吽！以怖畏之吽声宣说，摧毁一切魔障者，赐予一切成就之本尊，顶礼赞叹甘露漩涡。如是赞叹后，以百字明忏悔罪过。祈请事业之忿怒尊于降伏事业未竟之前，常住于此，恳请 수행 清净罪障、遣除违缘之事业。若欲，则如幻术般进行自入、抛掷智花。之后，由金刚上师于门前为弟子们沐浴。
English
Upon the lotus and sun-moon seat, in the center is Vairochana, blue in color; in the east is Vajrasattva, white in color; in the south is Ratnasambhava, yellow in color; in the west is Amitabha, red in color; in the north is Amoghasiddhi, green in color. Each is accompanied by their respective consorts, holding their family emblems, adorned with the complete enjoyment attire, residing in the space radiating their own light, in the three places. From their own bodies, countless rays of light emanate, filling the entire expanse of the sky. In that vast space, visualize inviting the inconceivable wisdom deities of the guru, yidam, and mandala. Accompanied by music: Hūṃ! From the beginning, the essence is bodhichitta, from the mandala of the inconceivable heart, invite all the mandala deities. May you remain inseparable from me and steadfastly abide. Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ. Vajra samaya tvaṃ. By merely uttering these words, contemplate that the wisdom deities become inseparable from oneself and those in front. Oṃ Āḥ Hūṃ, with self-seal, annotation. Svāhā. Recite as appropriate. Secondly, if you wish to offer, recite the mantra and mudra of the treasury of space, and the dharani of the cloud of offerings. According to the self-tradition feast offering: Oṃ. Precious flowers, etc., until. Praise. Perform as in the main part of the feast offering ritual. Visualize the deities of the vase dissolving into the nature of bliss and emptiness, transforming into the nectar of wisdom. The accomplishment of the action vase: In the action vase, visualize the swirling nectar as dark green, the right hand raising a vajra crossed vajra, the left hand making a threatening gesture, completely adorned with all the attire of a wrathful deity. On the sun disc at their heart, nectar descends from the mantra surrounded by the syllable Hūṃ, filling the vase. Oṃ Vajra (11) Amrita Kuṇḍali Hana Hana Hūṃ Phat. Recite as appropriate, and then offer with Argham, etc. Hūṃ! Proclaiming with the terrifying sound of Hūṃ, destroying all obstacles, the deity who bestows all accomplishments, I prostrate and praise the swirling nectar. After praising in this way, offer confession of transgressions with the hundred-syllable mantra. Request the wrathful deity of action to remain until the activities of subjugation are completed, and beseech them to perform the activities of purifying sins and obscurations, and averting obstacles. If desired, perform self-entry and throwing the wisdom flower like an illusion. Then, the vajra master bathes the disciples at the door.
Tibetan
་དབྱུང་། གྲལ་དུ་འཁོད་པ་དང་། བགེགས་གཏོར་བསངས་སྦྱངས་བྱིན་རླབས་རྣམས་གོང་ལྟར་དང་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་ལན་གསུམ་སྤེལ་ཏེ་བསྔོ། །མཚན་བཅས་ཀྱི་མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་སོགས་གྲུབ་རྗེས་སུ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མིག་རས་མེ་ཏོག་སྦྱིན། འོ་དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་དག་བྱེད་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་བ། །འདུ་བར་མི་དབང་བའི་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ཞིང་བསྐྲད་པ། །བར་ཆད་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ (༡༢)སོགས་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་རྣམས་གྲུབ་ཟིན་པ་ལགས། དེའང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སྨིན་བྱེད་དབང་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་དག་གི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཐོག་མར་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་བརྟན་པོ་དང་། ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་ན་ཀུན་སློང་འདི་ལྟར་བཅོས་པར་ཞུ། འོ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ་ཅིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་གོ་སྐབས་མེད་པར་མནར་བ་ནི། དེ་ཡང་ངན་སོང་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མཛེ་ཐོག་ཏུ་ཕོལ་མིག་གི་རྨ་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་དང་། མཐོ་རིས་གསུམ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བུམ་ནང་དུ་བུང་བ་བཙུད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུའམ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱད་ཀྱི་སྒྱུ་རྩལ་ཉེས་པའམ། དུག་ཅན་གྱི་ཟས་ལ་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུའི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་རིས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་མེའི་འོབས་དང་། དུག་སྦྲུལ་ལམ་གཅན་གཟན་གདུག་པ་ཅན་གྱི་ཚངས་ (༡༣)སྒོར་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་འདི་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཟོ་ཆུའི་ཁྱུད་མོའམ། །རྫ་མཁན་གྱི་འཕང་ལོ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་རིང་ལ་དོས་དྲགས་པ་ཁོ་ནར་སྤྱོད་པ་རྣམས་བདག་གཅིག་པུས་བསྒྲལ་ཏེ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་དགོད་པར་བྱ་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས། དེ་ཡང་སྨོན་པ་ཙམ་གྱིས་མ་ཡིན་པར་རྣམ་མཁྱེན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཟང་དལ་བ་བརྒྱད་དང་། འབྱོར་པ་བཅུ་ལེགས་པར་ཚང་བའི་གཞི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་ཅན་དང་། རྐྱེན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན། ཐབས་ཟབ་མོ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལམ་བདེ་བ་དང་མྱུར་བའི་ཁྱད་ཆོས་དུ་མས་འཕགས་པ་དང་འཕྲད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཨུ་རྟུཾ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལས་ཀྱང་ཆེར་དཀོན་པས་ན
Chinese
放出。就座，驱除邪魔、清净、加持等如前，念诵三遍虚空藏咒，然后回向。完成带名号的结界、保护轮等之后，用嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）给予眼罩鲜花。如是，从清除障碍的沐浴中放出，向不听话的邪魔施予朵玛并驱逐，为了不让出现障碍而修持保护轮（12）等，这些前期准备的法都已完成。此外，想要进入金刚乘道路的根本——成熟灌顶者，最初不可或缺的缘起是坚定的、毫无疑惑的信心，以及非常重要的大乘菩提心，因此请如下调整发心。呜呼！天空有多广阔，有情就有多广阔，一切有情总是被痛苦的因果所折磨，没有丝毫空隙。其中，三恶道的痛苦犹如麻风病上的脓疮，三善道的变异之苦犹如困在瓶中的蜜蜂。造成这些痛苦的因或缘是普遍的行苦，就像拙劣的巨人的魔术，或者食用有毒的食物一样，无论投生于三界轮回的高低何处，其痛苦的自性都如同火坑，又如进入毒蛇或凶猛野兽的巢穴（13）一般，从无始以来直到现在，像水桶的提手，或者像陶匠的轮盘一样，反复旋转，仅仅承受着漫长而沉重的痛苦，我独自将他们从这些痛苦中解脱出来，让他们获得暂时和究竟的无上安乐，必须首先立下这样的誓言。而且，不能仅仅是发愿，为了成就遍知，需要具备暇满人身这一良好的所依，它具足八暇和十圆满，其本体是四金刚的自性，外缘是金刚上师，方法是甚深秘密金刚乘，此道具有安乐和快速的诸多特点，能与圣者相遇的这种缘起，比乌昙婆罗花还要稀有，所以
English
Release. Be seated, dispel obstacles, purify, bless, etc. as before, recite the mantra of the Space Treasury three times, and then dedicate. After completing the named boundary cutting, protection wheel, etc., offer the eye mask flower with Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽). Thus, released from the ablution that purifies obscurations, offer the torma to the unruly obstacles and expel them, and cultivate the protection wheel (12) to prevent obstacles from arising. These preliminary practices have been completed. Furthermore, for those who wish to enter the ripening empowerment, which is the root of the Vajrayana path, the indispensable initial connection is firm, unwavering faith, and the generation of the supreme Mahayana Bodhicitta is extremely important, so please adjust your motivation as follows. Alas! As vast as the sky is, so vast are sentient beings, and all sentient beings are constantly tormented by the cause and effect of suffering, without any respite. Among them, the suffering of the three lower realms is like a boil on a leper's sore, and the suffering of change in the three higher realms is like a bee trapped in a jar. The cause or condition of these sufferings is the pervasive suffering of conditioning, like the faulty magic of a clumsy giant, or consuming poisonous food. No matter where one is born in the high or low realms of the three realms of samsara, the nature of suffering is like a pit of fire, or like entering the lair of a poisonous snake or a ferocious beast (13). From beginningless time until now, like the handle of a water bucket, or like a potter's wheel, they revolve again and again, enduring only prolonged and heavy suffering. I alone will liberate them from these sufferings and lead them to unsurpassed temporary and ultimate bliss. Such a vow must be made first. Moreover, it is not enough to merely aspire. To accomplish omniscience, one needs the excellent support of leisure and endowment, which is the precious human body that perfectly possesses the eight freedoms and ten endowments, whose essence is the nature of the four vajras, whose condition is the Vajra Guru, and whose method is the profound secret Vajrayana, a path with many qualities of ease and speed. This connection of encountering the noble ones is even rarer than the Udumbara flower, so