Tibetan
། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་པའི་དྭངས་འདོད་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པས་སྣ་དྲངས་ཏེ་ལེ་ལོ་ཕྱིར་བཤོལ་གྱི་དབང་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་བཏང་བར་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་སྤྲོ་སེམས་དང་བཅས་ (༡༤)པའི་སྒོ་ནས་ཐར་པའི་ལམ་བཟང་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན། སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟག་བརྟན་མེད་པར་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་འགྱུར་བ་ཅན་དང་། བྱེ་བྲག་སྡུག་བདེན་གྱིས་འཕངས་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཅན་འདི་དང་ནམ་འབྲལ་ཆ་མེད་མ་ངེས་པས། བློ་སྣ་རྦད་ཀྱིས་བསྟུངས་ཏེ་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཡིད་སྨོན་ཙམ་མ་ཡིན་པར་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས། དེ་འཐོབ་བྱེད་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་དགོས་པས་ན། དེ་ཡང་ཐབས་ཚུལ་ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཞུགས་མོད་ཀྱང་། མདོར་བསྡུ་ན། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟ་སྐབས་སུ་བབས་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་ཕྱི་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསུམ་དང་། ནང་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་འདོད་ལ། །དེ་ལའང་རྒྱ་གར་ན་གསར་རྙིང་གི་རིས་མེད་ཀྱང་། འགྱུར་གྱི་ (༡༥)སྔ་ཕྱིས་ཕྱེས་པས་འདི་ནི་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་ཡིན། དེ་ལ་རང་ལུགས་ནང་རྒྱུད་ཡོ་ག་གསུམ་མམ་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ནི། རྒྱུད་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་གཞི་ལྟ་བུ། ལུང་རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལམ་ལྟ་བུ། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་འབྲས་བུ་ལྟར་གྲགས་པ་ལས། འདི་ནི་ཕྱི་མ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ལགས་པས་འདི་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ནི། །དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་གཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང་། དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ། རང་བཞིན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད། དེས་ཐུབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་ཚིག་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངང་ནས་རང་གི་ངོ་བོས་གསུངས། དེས་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་ (༡༦)དེས་སོ་སོའི་གླིང་དུ་གུ་རུ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ
Chinese
因此，如果不能以了解如此道理的清净意乐和信解信为先导，不让片刻耽于懒惰拖延，以如火般猛烈的精进和热情，（14）而修持殊胜解脱道之甚深教授，那么，总的来说，一切有为法皆无常，瞬息万变，特别是被苦谛所抛弃的幻身之蕴，乃风心之聚合，不知何时分离，毫无定准。应彻底收摄心念，务必迅速获得那并非仅是向往的无上果位——珍贵的佛陀果位。为了获得它，必须依赖因、缘、关系。其中，方便法门之乘的入门方式浩如烟海，但简而言之，可归纳为因相乘和果金刚乘两种。现在正当其时的，乃是金刚乘。其中又分为外事行瑜伽三续和内能成熟之方便乘三种，共六种。其中，在印度虽无新旧之分，但因翻译的（15）先后而分，此乃前译宁玛派。其中，自宗内续瑜伽分为三种，或分为能成熟之方便乘三种，即：续生起次第玛哈瑜伽犹如根本，经圆满次第阿努瑜伽犹如道路，口诀大圆满阿底瑜伽犹如果。此乃如后者般灌顶之时机，因此，此传承上师为：首先，从法界离戏之状态中，显现出根本佛普贤王如来父母之身相，于圆满报身五部如来父母及第六金刚持前，以自性加持而宣说。彼等又于兜率天境，向化身金刚萨埵及金刚手，从无言语之状态中，以自性而宣说。彼等又于熊熊燃烧的尸陀林中，向化身大学者喜饶多杰，以语句组合完善的方式宣说。（16）彼又于各自洲，向格热蒋巴协年。
English
Therefore, if one does not take to heart the profound instructions of the excellent path of liberation with a pure intention and faith that understands such reasons, led by faith, without giving in to laziness and procrastination for even a moment, but with intense diligence and enthusiasm like a blazing fire (14), then, in general, all conditioned phenomena are impermanent, changing from moment to moment, and in particular, this illusory body of aggregates thrown by the truth of suffering, which is an aggregation of wind and mind, is uncertain when it will separate. One should completely restrain one's mind and quickly attain the supreme fruit, the precious state of Buddhahood, which is not just a wish. To attain it, one must rely on causes, conditions, and interdependence. Among them, the ways to enter the vehicle of skillful means are countless, but in short, they can be summarized into two: the causal vehicle and the resultant Vajrayana. Now is the time for the Vajrayana. Among them, there are three outer action yoga tantras and three inner empowerment methods, making a total of six. Among them, although there is no distinction between new and old in India, they are divided according to the order of translation (15), this is the early translation Nyingma school. Among them, the self-tradition inner tantra yoga is divided into three, or the empowerment method is divided into three vehicles: the generation stage Mahayoga is like the base, the completion stage Anuyoga is like the path, and the oral instruction Great Perfection Atiyoga is known as the fruit. This is the time for empowerment like the latter, therefore, the lineage of this lama is: First, from the state of the Dharmadhatu free from elaboration, the primordial Buddha Samantabhadra appears in the form of father and mother, and to the five families of Sambhogakaya Buddhas, father and mother, and the sixth Vajradhara, he taught with the blessing of his own nature. Then, in the realm of Akanishta, they spoke to the Nirmanakaya Vajrasattva and Vajrapani from a state beyond words, with their own nature. Then, in the charnel ground of burning fire, they spoke to the Nirmanakaya great scholar Garab Dorje in a well-composed manner of words. (16) He then, in their respective continents, to Guru Jampal Shenyen.