Chinese
就像迅速获得成就的根本不可或缺一样，自宗积累二资犹如云聚。并非出于诽谤和歪曲，而是对上师和道之教诲毫无怀疑，以清净渴望的信心为根本。对于处所、时间、本尊眷属不是庸俗自续的清净显现，不迷惑，并且精通方便的仪轨，铭记二因四缘，这样就足够了。因此，我们所居住的地方是三身清净的刹土，本尊眷属是意趣无别的理解。特别是，以对上师是智慧本尊的自性金刚持真身之想的信心、恭敬、喜悦和前所未有之感，如莲花初绽般将合掌置于心间，祈祷，请跟随念诵。 唉玛吙！大士怙主等。 上师的右手上持金刚杵，向弟子展示施无畏印，请倾听此赐予。 唉玛具缘等。 之后，皈依是佛教徒的特点，其中也有上下乘各自道之皈依方式多种多样。但就目前而言，是以大乘菩提心为根本，依靠密胜金刚乘的自性金刚身之系缚 (22)，通过净治的特殊方便，将根脉、明点、风三者击中要害。净治所治的五烦恼风，显现净治所依之身和智慧的快速道之特殊方式而皈依，因此，以了解其所以然的方式跟随念诵。五风等。三次。从具缘自己的等到皈依吧为止。 噢，生起次第是根据众生的根器，有缘众生、缘法和无缘义之生起次第之间的逐步提升需要学习。就目前而言，佛与众生之间没有觉与不觉的区别。因此，我们众生的体内，佛之三身本自存在，但与俱生无记无明三者相应，被突如其来的垢染所遮蔽，依靠上师的恩德，以甚深方便瞬间分离。
English
Just as it is indispensable to quickly attain accomplishments, the accumulation of two accumulations of one's own tradition is like a gathering of clouds. Not out of slander and distortion, but with unwavering faith in the guru and the teachings of the path, taking pure aspiration and faith as the root. Regarding the place, time, and retinue of deities, it is not a mundane self-continuum, but a pure appearance that is not deluded, and one who is skilled in the methods of the ritual, remembering the two causes and four conditions, that is sufficient. Therefore, the place where we reside is the pure land of the three bodies, and the retinue of deities is the understanding of non-difference in intention. In particular, with faith, reverence, joy, and unprecedented feeling that the guru is the very embodiment of the wisdom deity Vajradhara, with palms joined at the heart like a lotus blooming, pray, please repeat after me. Emaho! Great being, protector of beings, etc. The guru's right hand holds a vajra and shows the mudra of granting refuge to the disciples, please listen to this bestowal. Ema, fortunate ones, etc. Then, taking refuge is the characteristic of Buddhists, and there are many ways to take refuge in the paths of the upper and lower vehicles. But in this case, it is motivated by the great vehicle of bodhichitta, relying on the self-nature of the secret supreme Vajrayana, the binding of the vajra body (22), through the special means of purification, striking the root, bindu, and wind three at the key points. Purifying the five afflictive winds to be purified, and manifesting the body and wisdom to be purified, taking refuge through the special means of the swift path, therefore, understand the reason for this and repeat after me. Five winds, etc. Three times. From fortunate ones, your own, etc., until taking refuge. Oh, the generation stage is according to the capacity of beings, and one needs to learn the progressive development between sentient beings, phenomena, and the generation stage of meaninglessness. In this case, there is no difference between Buddha and sentient beings, whether they are aware or not. Therefore, in the realm of us sentient beings, the three bodies of the Buddha are inherently present, but they are obscured by sudden stains that are in accordance with the three co-emergent unmarked ignorance, and by the grace of the guru, they are separated in an instant by profound means.
Tibetan
ས་ནས། གཞི་ལས་འཕགས་པའི་དོན་མཛུབ་ཚུགས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་མ་ཐག་པ་ (༢༣)རིག་པ་རང་སངས་སུ་དག །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་སྟེ་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་འགྱུར་ངེས་པས་ན། དེ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་སྟེ་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བགྱིད་དོ་སྙམ་པའི་ངང་ནས་རྗེས་ཟློས་གྱིས། ཀྱེ་མ་ཧོ། མ་རིག་སོགས། ལན་གསུམ། རང་གི་རིག་པ་སོགས་ནས། བསྐྱེད་པའོ། འཇུག་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། སངས་རྒྱས་སོགས་ནས་ བྱའོ། བར་དབྱིངས་ཀ་དག་སོགས་ནས། སེམས་སྐྱེད་ཅིག །བར་བརྗོད། འཁོར་བའི་ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྔས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་དངོས་སུ་དམིགས་ཤིག །ཅེས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་ཀྱིས་སྲུང་སྐུད་གདགས། དེ་ནས་དམ་ཚིག་བསྒྲག་པ་ནི། ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་དུང་ཞལ་དུ་བླུགས་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཐུར་བསྟན་གྱིས་ནང་མཆོད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ལན་གསུམ་བསྲེས་ཤིང་། སླར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་གྱེན་དུ་དྲང་པོར་བསླངས་ནས། འོ་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་ལ་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་དགོས། དབང་གི་སྲོག་དམ་ཚིག་ལ་གནས་དགོས་པ་ (༢༤)ཡིན། དེའང་ཕུང་འཚེངས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་ཤིན་ཏུ་ཁེ་ཉེན་ཆེ་བས་སྦྱོར་བ་དམ་ལ་བཞག་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་ཆུ་ནན་སྦྱིན་པ་ལ་དམིགས་འདུན་འདི་ལྟར་གྱིས་ཤིག །ཆུ་འདི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དུ་གྱུར་ནས་མགྲིན་པའི་ལམ་བརྒྱུད་དེ་སྙིང་དབུས་དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་མོས་པས་བཏུང་བར་ཞུ། ཞེས་བརྡ་སྦྱར་ལ། ཧཱུྃ། འདི་ནི་དམ་ཚིག་སོགས་ནས། ལེགས་པར་སྲུངས་ཤིག །བར་བརྗོད་དོ། འོ་ན་དབང་གི་གཞི་དགོད་པ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་སླད་དུ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་ལ། ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲངས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཁ་སྦྱོར་དུ་འཛིན། སེམས་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་དམིགས་འདུན་འདི་ལྟར་དུ་གྱིས་ཤིག །ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མལ་གྱི་ཕུང་པོ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་མདོག་ལྟར་སྔོ་བ། །ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་ཕྱག་མཉམ་བཞག་གིས་རང་ (༢༥)འོད་ཀྱི་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དཀར་མོ་འཁྲིལ་བ། སྣང་སྟོང་ཆུ་ཟླ་ལྟར་གསལ་བའི་ལུས་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་ཀ་བ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུའི་མར་སྣར་
Chinese
从此处开始，以指示的方式介绍胜于基础的意义。一旦稍微分开（23），觉性便会自然清醒。由于觉性会亲眼见到智慧的自性面容，因此证悟和解脱一定会同时发生。因此，要获得这样的教导，并以“我将亲身证悟意义”的想法来复诵。奇哉！无明等，念诵三遍。从自己的觉性等开始，生起。进入是，唉玛霍！佛等，去做。中间虚空本来清净等，生起菩提心！中间念诵，为了使轮回的分别念被五种智慧守护，将五色丝线真实观想为五部佛。念诵“嗡啊吽梭哈，嗡梭巴瓦”等，系上守护线。然后宣说誓言，将事业宝瓶的水倒入海螺中，金刚杵尖端朝下，混合三次内供的甘露滴。然后再次将金刚杵尖端向上竖直，说道：哦，种姓之子们，一般来说，进入密宗之门，必须通过灌顶来成熟相续。灌顶的命脉在于安住于誓言（24）。而且，由于积累和耗尽两者都非常重要，因此为了将结合置于誓言中，请以这种意图来给予誓言之水。请以这种信念饮用此水，此水的本体是智慧的甘露，形象是金刚萨埵，光明的自性，变成芥子大小，通过喉咙的道路，与心中的精华不坏明点无二无别地混合。说完手势，念诵“吽，此乃誓言”等，好好守护！中间念诵。那么，为了安置灌顶的基础，降下智慧，你们的脚要以金刚跏趺坐姿坐着，身体要正直，保持气息的运行结合，放松心情，并按如下方式进行意念：你们平凡的身体从不作意之中，刹那间变成法身普贤王如来，身色深蓝，如晴朗天空的颜色一样蓝。双腿跏趺坐，双手结禅定印，与自己的（25）光明之母普贤王母白色相拥。在如水中月亮般清晰的空性显现的身体中央，如同树立柱子般的三脉向上延伸
English
From here, introduce the meaning that is superior to the base in an indicative way. As soon as it is slightly separated (23), awareness will naturally awaken. Since awareness will directly see the self-face of wisdom, realization and liberation will definitely occur simultaneously. Therefore, one should obtain such teachings and repeat with the thought, "I will personally realize the meaning." Alas! Ignorance, etc., recite three times. Starting from one's own awareness, etc., generate. Entering is, Emaho! Buddhas, etc., do. Intermediate space, primordial purity, etc., generate Bodhicitta! Intermediate recitation, in order to protect the conceptual thoughts of samsara with the five wisdoms, actually visualize the five-colored threads as the five Buddha families. Recite "Om Ah Hum Svaha, Om Svabhava," etc., and tie the protection cord. Then proclaim the vows, pour the water of the action vase into the conch shell, with the vajra tip pointing downwards, mix three times the drops of nectar of inner offering. Then raise the vajra tip straight upwards again, saying: O sons of the lineage, in general, to enter the gate of secret mantra, one must ripen the continuum through empowerment. The life force of empowerment lies in abiding by the vows (24). Moreover, since the accumulation and exhaustion of both are very important, in order to place the union in vows, please give the vow water with this intention. Please drink this water with the belief that the essence of this water is the nectar of wisdom, the form is Vajrasattva, the nature of light, transformed into the size of a mustard seed, passing through the path of the throat, and mixing inseparably with the indestructible essence point in the center of the heart. After making the gesture, recite "Hum, this is the vow," etc., protect it well! Intermediate recitation. Now, in order to establish the basis of empowerment, to invoke wisdom, your feet should sit in the vajra posture, your body should be upright, hold the flow of breath in union, relax your mind, and contemplate in this way: Your ordinary body, from a state of non-objectification, instantly transforms into the Dharmakaya Samantabhadra, body color dark blue, as blue as the color of a clear sky. Legs in vajra posture, hands in meditation mudra, embracing one's own (25) luminous mother Samantabhadri, white. In the center of the body, which is the clear appearance of emptiness like a moon in water, the three channels extend upwards like erected pillars.