Tibetan
ས་ཕན་པ་ཉུང་ན་ཡང་། །སྦྱངས་པའི་འཕྲོ་ཅན་འགའ་ཞིག་འབྱུང་སྲིད་པས། །དེ་དག་རྟོགས་པར་སླ་ཕྱིར་བཤད་པ་ཡིན། །བདག་བློ་ཞི་བའི་ནགས་ནང་དེང་དགའ་བས། །སྨན་ཤིང་མེ་ཏོག་ཆུ་གཙང་བྲག་རིའི་ངོས། །གངས་རི་ཟླ་འོད་ཅན་དེར་ཕྱིན་གྱུར་ནས། །གཅིག་པུར་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་བསྒོམ་པར་ཤོག །དགའ་ཚལ་ལྷ་ཡི་སྐྱེད་མོས་ཆེས་ལྷག་པའི། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་བསྟི་གནས་བཟང་པོ་དེར། །ཚེ་གང་ཐར་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་ནས། །འགྲོ་བའི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག །དངོས་གཞི་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་ཅེས་བྱ་བ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས། །གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ་དཔལ་ལྷ་ལས་བབས་པའི་རི་ངོགས་སུ་ལེགས་པར་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །དཔལ་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་བདག་མོ་དང་། གཟའི་རྒྱལ་པོ་རཱ་ཧུ་ལ་དང་། དམ་ཅན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པས་བཀའ་འདི་སྲུངས་ཤིག །ཡི་གེ་ལ་འདྲ་མིན་འཆོས་པ་བྱུང་ན་ཆད་པས་ཆོད་ཅིག །སྣོད་མིན་ལ་མ་བསྟན་ཅིག །སྐལ་ལྡན་ལ་བཀའ་འདི་ཁྲིད་ (༣༧༡)ལ་བྱིན་ཅིག །ས་མ་ཡཿ ས་མ་ཡཿ །ཁྲེགས་ཆོད་ཡེ་བབས་སོར་བཞག་གི་དོན་ཁྲིད་བཞུགས་སོ། །ཨེ་ཝཾ། །གདོད་ནས་རབ་ཞི་རྙོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །ངང་གིས་མི་གཡོ་དྭངས་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ། །སོ་སོ་རང་རིག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཁྲེགས་ཆོད་དོན་ཁྲིད་ཡེ་བབས་སོར་བཞག་བྲི། །དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིགས་པ། དངོས་གཞི་རིག་པ་རང་ངོ་སྤྲད་པ། རྗེས་སྣང་ཉམས་ཀྱི་སྐྱོང་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ལ་བརྟག་པ། གཅིག་དང་ཐ་དད་ལ་བརྟག་པ། རང་ངོ་ཅེར་མཐོང་ལ་བརྟག་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ལས། ཡུལ་ལ་བརྟག་པ་ནི། དྲན་རིག་དགག་སྒྲུབ་ལྟར་འཆར་བའི་སེམས་ཉིད་འདི། ཝལ་གྱིས་ཤར་བའམ། སྐྱེ་དུས་ཀྱི་ཚེ་ན། ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ལ་སོགས་པ་ལ་འཕྲོ་དུས་དེ་ནས་བྱུང་ངམ། རང་རང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་། དེ་གཉིས་ཀའང་ཚན་པར་བློས་ཕྱེས་ལ། ཐ་མ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་སོང་དུས་ག་ལས་ (༣༧༢)བྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟ་དྲན་རིག་འཆར་དུས་གང་ལ་གནས། ཐ་མལ་ཡལ་ནས་འགགས་དུས་ཕྱི་ནང་གང་དུ་སང་། འདའ་སྙམ་ན་དེའང་རྡུལ་ཕྲན་དུ་བྱེ་བས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚེ་གང་ལས་བྱུང་ཞིང་། གནས་པ་དང་འགག་པར་འདུག །དེ་ལྟར་དཔྱད་པས་ཡུལ་དེ་ཡང་མེད་སྣང་ཆུ་ཟླ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚེ་གང་ལས་བྱུང་ཞིང་གནས་པ་དང་། འགག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་བྱུང་བ་མེ
Chinese
即使利益少， 也可能會出現一些具有修習餘緒者， 為了讓他們容易理解而宣說。 我心如今喜悅於寂靜的森林中， 願能前往藥樹鮮花清水岩石之山崖， 以及具有冰山月光之處， 獨自修習此甚深之法。 願我一生在勝過天界歡喜園林， 賢哲們的優良住所中， 觸及解脫之菩提， 任運成就利益自他的二利。 正行光明心髓之義訣竅，名為。 自性大圓滿之瑜伽士龍欽饒絳巴（克朗欽巴）。 於雪山白顱之山腰，吉祥天降之山崖上善妙撰著圓滿。 願吉祥具力明咒母，以及， 星曜之王羅睺羅，以及， 護法金剛善守護此教言。 若文字有異樣竄改，願以誓言懲罰。 勿示於非法器者。 願將此教言傳予具緣者(371)。 薩瑪雅（藏文，梵文天城體：समय，梵文羅馬擬音：samaya，漢語字面意思：誓言）！薩瑪雅（藏文，梵文天城體：समय，梵文羅馬擬音：samaya，漢語字面意思：誓言）！ 且卻立斷，耶巴索甲頓訣竅安住。 誒旺（藏文，梵文天城體：एवं，梵文羅馬擬音：evaṃ，漢語字面意思：如是）！ 本初即已極寂靜，遠離一切紛擾， 自性不搖，澄澈而廣大， 向各自自明自知者頂禮， 撰寫且卻之義訣竅，耶巴索甲。 彼有三：前行，拆毀心之房舍；正行，認識自心本面；後行，指示守護覺受之方法。 第一有三：觀察生、住、滅三者；觀察一與異；觀察直視自心本面。 第一亦有二，觀察外境是：念頭如是生起，如是顯現之心性，突然生起，或者，生起之時，外在顯現之境，地水火風等，從照射之時生起嗎？從各自之身體生起？將彼二者以理智分析，最終分解為不可分割之微塵時，從何處(372)生起？如是，如今念頭生起時，安住於何處？通常消失而滅盡時，向內向外往何處去？若認為消失，彼亦分解為微塵，無有實物之時，從何而生？安住與滅盡於何處？如是觀察，彼外境亦僅是如幻如水中月，實際上無有實物之時，從何而生，安住與滅盡？因為不是外境，所以不是從心之境生起。
English
Even if the benefit is small, There may still arise some who have remnants of practice, For the sake of making it easy for them to understand, I will explain. My mind is now joyful in the peaceful forest, May I go to the mountain cliffs of medicinal trees, flowers, and clear water, And to the place with snowy mountains and moonlight, May I meditate alone on this profound Dharma. May I, in a place surpassing the joyful gardens of the gods, In that excellent abode of the righteous ones, Touch the Bodhi of liberation throughout my life, And spontaneously accomplish the two benefits of self and others. The Essential Instructions on the Meaning of the Luminous Heart Essence, called. By the yogi of the Great Perfection of Naturalness, Longchen Rabjampa (Klong chen pa). Perfectly composed on the mountain slope of Pal Lha-le-bab at the foot of the White Skull Snow Mountain. May the glorious and powerful Mantra Queen, and, The King of the Planets, Rahula, and, The Oath-bound Vajra Lekpa protect this teaching. If there are any discrepancies or alterations in the text, may they be punished by oath. Do not show it to those who are not vessels. May this teaching be given to those who are fortunate (371). Samaya (藏文，梵文天城體：समय，梵文羅馬擬音：samaya，漢語字面意思：Vow)! Samaya (藏文，梵文天城體：समय，梵文羅馬擬音：samaya，漢語字面意思：Vow)! The essential instructions on Trekchö (khregs chod) Leap-over and Yebab Sorzhak (ye bab sor bzhag) abide. Ewam (藏文，梵文天城體：एवं，梵文羅馬擬音：evaṃ，漢語字面意思：Thus)! Primordially utterly peaceful, free from all disturbances, Naturally unmoving, clear and vast, I prostrate to the self-knowing awareness of each individual, I will write the essential instructions on Trekchö, Yebab Sorzhak. There are three aspects to it: the preliminary, demolishing the house of the mind; the main part, recognizing one's own face of awareness; the subsequent, instructing on how to maintain the experience. There are three in the first: examining the three of arising, abiding, and ceasing; examining one and different; examining directly seeing one's own face. In the first, there are also two, examining the object: This mind-essence, which arises and appears as thoughts, like affirmation and negation, does it suddenly arise, or, at the time of arising, do the external appearing objects, earth, water, fire, wind, etc., arise from the time of shining? Do they arise from one's own body? Analyze those two with reason, and when they are finally broken down into indivisible particles, from where (372) do they arise? Likewise, now when thoughts arise, where do they abide? When they normally disappear and cease, where do they go, inward or outward? If you think they disappear, they are also broken down into particles, and when there is no substance, from where do they arise? Where do they abide and cease? Thus, when examined, that object is also like an illusion, like a moon in water, and when there is actually no substance, from where does it arise, abide, and cease? Because it is not an external object, it does not arise from the object of the mind.
Tibetan
ད་པར་ཤེས་པས་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་ཅིང་། ཡེ་སྟོང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ཡུལ་སྐྱེ་མེད་དུ་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་ཡུལ་ཅན་སེམས་ལ་བརྟག་པ་ནི། དྲན་རིག་ཏུ་འཆར་དུས་ཡུལ་ལས་མ་བྱུང་ཡང་སེམས་ལས་སེམས་བྱུང་ཞིང་། སེམས་ལ་གནས། སེམས་སུ་འགགས་ཤིང་ཐིམ་མོ་སྙམ་ན། སེམས་ཚན་གཉིས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ་སྐྱེས་པའི་སེམས་དང་། སྐྱེ་མཁན་གྱི་སེམས་གཉིས་སུ་བྱུང་ས་བྱུང་མཁན། འགག་སའམ་ཐིམ་ས་དང་། ཐིམ་མཁན་གཉིས་གཉིས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་ཅིང་། གཅིག་ཡིན་ (༣༧༣)ན་ཚན་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་འབྱུང་མི་སྲིད་དེ། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རྫས་ཐ་དད་དུ་དུས་གཅིག་ལ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ལས་སེམས་བྱུང་ངམ་སྙམ་ན། སེམས་འགག་པ་ལས་བྱུང་ངམ། མ་འགག་པ་ལས་བྱུང་། དང་པོ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འགག་པ་འདས་པ་དངོས་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་འདོད་ན་སེམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། སེམས་རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་རྒྱུ་མ་འགགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཡོད་དུས་ན་རྒྱུ་མ་འགགས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སེམས་སྔ་མ་ལས་བྱུང་ངམ་སྙམ་ན། སྔ་མ་དེ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་སེམས་གཉིས་འཕྲད་དམ་མ་འཕྲད། འཕྲད་ན་དེ་དུས་ཀྱི་འཕྲད་པའི་སྐད་ཅིག་གི་སེམས་དེ། ཡང་ན་འདས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔ་མ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འཕྲད་པའི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སེམས་སྔ་མ་དེ་མ་འགགས་པར་དེ་དུས་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ད་ལྟར་གྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འཕྲད་པའི་སེམས་ (༣༧༤)ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་སེམས་གནས་ནའང་། ད་ལྟར་གྱི་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་གནས་ས་གནས་མཁན་ཚན་གཉིས་པའི་སྐྱོན་དང་། ཐིམ་སྙམ་པའམ། འགག་པའི་སེམས་གཅིག །འགག་མཁན་གྱི་སེམས་གཅིག །དུས་གཅིག་ལ་ཚན་གཉིས་སུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཡོད་ཅེས་ཐེར་ཟུག་པ་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཅི་འདུག །གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཅི་འདུག །ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གང་ན་འདུག །དེ་རྣམས་གང་དུའང་མི་འདུག་ན་སེམས་ཡོད་པར་གང་གིས་ཤེས། སེམས་དེ་ན་རེ། ང་སེམས་ཡིན་ཟེར་རམ། སེམས་ཤར་དུས་དེ་ལ་སེམས་ཡིན་ཟེར་བའི་ཡི་གེར་བྲིས་འདུག་གམ། །ཁྱོད་རང་སྙམ་ན་དྲན་རིག་ཝལ་ལེ་བ་འདི་སེམས་ཡིན་སྙམ་དུ་བཏགས་པ་ཡིན། དེ་སྐད་ཟེར་བ་དང་ཡི་གེ་བྲིས་པ་མི་འདུག །ང་ར
Chinese
如今了知所取的分别念如虚空般清净，以了知本空无物的法性，境解脱于无生。之后观察有境之心，于忆念觉知中显现时，虽非由境所生，然心生于心，住于心，于心中止息而消融吗？若如是想，则成心之二者于一刹那并存之过失，即生起之心与生起者之心二者，生处与生起者，止息处或消融处与消融者，有二二之过失。若为一，（373）则二者不可能同时生起，因一自性于同时有不同之体性相违故。若谓心生于心，则心生于已灭之心，抑或未灭之心？若如前者，则成由无物所生，因灭已成过去，是无物故。若谓如是，则心成由无因而生，然此不可能。若如后者，则心成常，因由自因未灭所生故。果存在时，因未灭而存在故。此外，心由前一刹那之心所生吗？前一刹那之心与现在之心相遇或不相遇？若相遇，则彼时相遇之刹那之心，要么成过去，因是与前一刹那自性相同之心故。要么前一刹那之心未灭，于彼时存在，因是与现在第一刹那自性相同之心（374）故。如是，心住于心亦然，现在之心于刹那间有住处与住者二者之过失。以为消融吗？则有止息之心一，止息者之心一，于一时成二者之过失。若谓心存在，则实在论者，汝之心有何体性？有何形状与颜色？于身之内外中间何处存在？若彼等皆不存在，则以何知心存在？彼心说：我是心吗？心生起时，于彼时有写着“是心”之文字吗？汝自以为是，则忆念觉知之恍惚者，是汝以为之心。彼未曾如是说，亦未曾写字。我…
English
Now, the conceptual thought that apprehends is purified like the sky. By realizing the nature of reality as primordially empty and devoid of substance, the object is liberated into non-arising. Then, examining the subject, the mind: When it arises as memory and awareness, although it does not arise from an object, does mind arise from mind, abide in mind, and cease and dissolve into mind? If you think so, it becomes a fault that two parts of mind exist in one instant: the mind that arises and the mind that causes arising, the place of arising and the causer of arising, the place of cessation or dissolution and the dissolver, there is the fault of being two and two. If it is one, (373) then two parts cannot occur at the same time, because it is contradictory for one essence to have different entities at the same time. If you think that mind arises from mind, does mind arise from a ceased mind or a non-ceased mind? According to the first, it would become arising from nothing, because cessation is past and is nothing. If you assert that, then mind would become arising from no cause, because that is impossible. According to the second, mind would become permanent, because it arises from its own cause that has not ceased. When the result exists, the cause exists without ceasing. Furthermore, does mind arise from the previous mind? Do the previous mind and the present mind meet or not meet? If they meet, then that mind of the instant of meeting at that time either becomes past, because it is the mind that meets with the same essence as the previous one. Or the previous mind does not cease and exists at that time, because it is the mind that meets with the same essence as the first instant of the present (374). Similarly, if mind abides in mind, there is the fault of the present mind having two parts, a place of abiding and an abider, in an instant. Thinking of dissolving? Then there is one mind that ceases, and one mind that causes cessation, there is the fault of becoming two parts at one time. If you say that mind exists, then you, the realist, what is the essence of your mind? What is its shape and color? Where does it exist, inside, outside, or in between the body? If none of these exist, then how do you know that mind exists? Does that mind say: "I am mind"? When mind arises, is there writing that says "It is mind" at that time? If you think so yourself, then this vague memory and awareness is what you have labeled as mind. It does not say that, nor is it written. I...