Tibetan
་ཀྱི་སྐབས་སུ་བར་དོའི་གདམས་ངག་དང་། རང་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་ཐིམ་པའི་ཚེ། སྒྲོག་གསུམ་འབྲེལ་གྱེས་ཏེ། ལུས་རྡོས་བཅས་བེམས་པོར་ལིངས་ཀྱིས་སོང་། རླུང་སེམས་གཞི་ཐིམ་ལ་སོང་བས་རྟོག་པ་རང་འགགས། རིག་པ་སྙིང་ནང་ནས་མེ་སྟག་ཡར་བ་ལྟར། རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལ་ལམ་བྱས་ནས། སྒོ་ཆུའི་སྒྲོན་མར་ཐོན་དུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྣ་ཐག་ཅེས་བྱ་བ་འོད་ལྔའི་སྣམ་ཕྲན་གཉིས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཟུག་པར་སྣང་དུས་རང་སྣང་དུ་རིག་པས་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། དུས་མ་འགྱུར་བར་སྣང་བ་འགྱུར་བས། འོད་ལྔའི་སྣང་བས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་ཤར་བ་དེ་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་ན། རང་གི་ལུས་ཀྱང་འོད་དུ་གསལ་ཞིང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ (༣༥༥)འོད་ཀྱི་སྐུ་དང་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་གྲངས་མེད་པར་ཟ་འོག་གི་བེར་ཁྱིམ་ལྟར་འཆར་རོ། །དེ་ཡི་ཚེ་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད་ཀྱིས་གདམས་ངག་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྣང་བ་དེ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཟེར་ཐག་ཤར་བས། རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་ཞག་ལྔ་གནས་ཏེ། དེ་ཡང་སྣང་བ་དུས་གཅིག་ལ་ཤར་ཡང་ངེས་པ་རིམ་གྱིས་རྙེད་པས། ཞག་དང་པོ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། གཉིས་པ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། གསུམ་པ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། བཞི་པ་ལ་འོད་དཔག་མེད། །ལྔ་པ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་རོ། །དེའི་དུས་སུ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ནས་དེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས། དེའི་ངང་ལ་གྲོལ་ནས་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའོ། །དེའང་གང་དུ་རང་ངོ་ཤེས་པའི་རིགས་དེ་ལ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །འོད་རིག་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི། ཚོམ་བུའི ་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཟེར་ཐག་ཟུག་པ་ལས་ཚོམ་བུ་རྣམས་རང་ལ་འདུས་ཤིང་ཐིམ་པའོ། །དེ་ཉིད་དུ་རང་ངོ་ཤེས་ན་སྐད་ཅིག་ལྔས་གདོད་མར་གྲོལ་བ་སྟེ། ལུས་འོད་དུ་གསལ། མངོན་ (༣༥༦)ཤེས་དང་། བསམ་གཏན་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དེའང་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས། གཉིས་པ་ལ་ཤེས་ཐོག་ཏུ་གནས། གསུམ་པ་ལ་གནས་ཐོག་ནས་གྲོལ། བཞི་པ་ལ་གྲོལ་ཐོག་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་། ལྔ་པ་ལ་གདོད་མར་ཐིམ་ནས་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པའོ། །སྐད་ཅིག་འདི་དག་བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ནི་སྔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་ལ་བཞག་པ
Chinese
在那个时候，不要从中有之间的诀窍和自明非概念的状态中分心。第三个是，当意识融入虚空时，三结分离，身体变成僵硬的物质。风和心融入基础，导致概念的自然停止。觉性从心中像火花一样升起，以白色脉络的细丝为道路，当到达门水的灯时，被称为金刚萨埵的鼻绳，五光的细丝插入虚空的中心时，通过自显的觉性解脱。然后，当虚空融入光明时，在时间未变的情况下，显现改变，通过认识到五光的显现遍布虚空而解脱。然后，当光明融入双运时，自己的身体也变得光明，所有的显现（355）都显现为光的身和五部的无数集合，像锦缎的帐篷一样。那时，通过知道进入的关键，应该记住诀窍，首先是觉性进入光中：从自己的心间，光线射向所有人的心中，在自性禅定中停留五天。也就是说，虽然显现同时出现，但确定性是逐渐获得的。第一天是毗卢遮那佛，第二天是不动佛，第三天是宝生佛，第四天是阿弥陀佛，第五天是成所作智佛的父母集合的坛城显现。在那时，通过在自显中认识到它并将其放在上面，从那种状态中解脱出来，并通过化身来利益众生，然后融入法界。也就是说，在任何认识到自己面目的事物中获得解脱。光进入觉性中：从集合的心间，光线插入自己的心中，因此所有的集合都聚集并融入自己。如果立即认识到自己，则在五个瞬间中获得原始的解脱：身体变得光明，显现（356）的知识和禅定是自然存在的关键。也就是说，在第一个瞬间认识到自显，在第二个瞬间安住于知识之上，在第三个瞬间从安住之上解脱，在第四个瞬间从解脱之上为了众生的利益而出现化身，在第五个瞬间融入原始状态并安住于内在的清晰之中。这些瞬间是行为圆满的瞬间，而禅定的日子是建立在先前的单一三摩地之上的。
English
At that time, do not be distracted from the key of the bardo and the state of self-luminous non-conceptuality. The third is, when the consciousness dissolves into space, the three knots separate, and the body becomes a stiff substance. The wind and mind dissolve into the base, causing the natural cessation of concepts. Awareness arises from the heart like a spark, using the white vein filaments as a path, and when it reaches the door-water lamp, it is called the nose-rope of Vajrasattva, and when the two strands of five-colored light appear to be inserted into the center of the sky, one is liberated by awareness in self-appearance. Then, when space dissolves into clear light, the appearance changes without changing time, and one is liberated by recognizing that the appearance of the five lights pervades the sky. Then, when clear light dissolves into union, one's own body also becomes clear light, and all appearances (355) appear as the body of light and countless collections of the five families, like a brocade tent. At that time, by knowing the key to entering, one should remember the key instruction, first, awareness enters into light: from one's own heart, rays of light shine into the hearts of all, and one remains in natural meditation for five days. That is, although appearances arise simultaneously, certainty is gradually attained. On the first day, Vairochana, on the second day, Akshobhya, on the third day, Ratnasambhava, on the fourth day, Amitabha, and on the fifth day, the mandala of the assembly of the parents of Amoghasiddhi appears. At that time, by recognizing it in self-appearance and placing it on top of it, one is liberated from that state, and by benefiting sentient beings through emanation, one then dissolves into the dharmadhatu. That is, one is liberated in whatever recognizes one's own face. Light enters into awareness: from the heart of the assembly, rays of light are inserted into one's own heart, so all the assemblies gather and dissolve into oneself. If one immediately recognizes oneself, one attains primordial liberation in five instants: the body becomes clear light, and the key is that manifest (356) knowledge and meditation are naturally present. That is, in the first instant, one recognizes self-appearance, in the second instant, one abides in knowledge, in the third instant, one is liberated from abiding, in the fourth instant, from liberation, emanation arises for the benefit of sentient beings, and in the fifth instant, one dissolves into the primordial state and abides in inner clarity. These instants are the instants of accomplishing action, and the days of meditation are established on the previous single samadhi.
Tibetan
ས་ཕྱི་མའི་ཀུན་རྟོག་མ་ལངས་ཀྱི་བར་གྱི་གོམས་ཆའོ། །དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་གཅིག་ཤར་བས་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་སྣང་ཚད་ཁྱབ་པ་ནི་སྣམ་བུའི་ཚུལ་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལ་ཐིག་ཆུང་བཞིས་བརྒྱན་པ་ཤར་བ་ནི། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སེར་པོའི་སྣམ་བུ། །དེའི་སྟེང་དུ་དམར་པོའི་སྣམ་བུ། དེའི་སྟེང་དུ་མཐིང་གའི་སྣམ་བུ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ། །རང་རང་གི་ཁ་དོག་འདྲ་བའི་ཐིག་ཆུང་ལ་ཐིག་ཕྲན་བཞི་བཞིས་བརྒྱན་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་སོ་སོའི་རང་གདངས་སོ། །ལྗང་ཁུའི་སྣམ་བུ་མི་སྣང་བ་ནི། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་རྩལ་མ་རྫོགས་པའི་ (༣༥༧)ཕྱིར་གསུངས་ཀྱང་། རྩལ་རྫོགས་མ་རྫོགས་འདྲ་སྟེ་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་རང་ལུས་ལྗང་གུར་གསལ་བའི་སྙིང་ག་ནས། ཕྱོགས་བཞིར་དཀར་པོ། སེར་པོ། དམར་པོ། ལྗང་གུ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཞན་སུམ་བརྩེགས་ཡོད་པར་གསུངས་པས། ལྷོར་དཀར་པོ་མི་སྣང་། ནུབ་ཏུ་སེར་པོ་མི་སྣང་། བྱང་དུ་དམར་པོ་མི་སྣང་ལ། གཞན་སུམ་བརྩེགས་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པའོ། །མི་སྣང་བ་ནི་གདངས་གཉིས་འདྲེས་ཞབས། ཡོང་ལ་མི་སྣང་བར་གསལ་བའོ། །འདིའི་དུས་སུ་གྲོལ་བ་དུས་ཀྱི་གནད་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་བཞིའི་སྣང་བ་ཤེས་ཐོག་ཏུ། སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲད་པའི་ངང་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་འགྲུབ་རིན་པོ་ཆེར་ཐིམ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་བཞིའི་སྣང་བ་རང་ལ་ཐིམ་པས་སྐད་ཅིག་ལ། སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་འོད་ཁྱིམ་ཟླུམ་པོ། །དབུས་མཐིང་ཀ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུའི་མཐར་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་འཆར་བ་སྟེ། ཡར་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་ (༣༥༨)བུའི་དབུས་ན། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་གར་འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་མེད་པ། བར་ན་ལོངས་སྐུའི་འོད་དང་སྐུར་སྣང་བ་མར་འགྲོ་དྲུག་གི་ཞིང་དང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ན་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྟོན་པར་རང་སྣང་བའོ། །འདིའི་ཚེ་ཤར་ལུགས་དྲུག་དང་སྒོ་གཉིས་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། འོད་ལྟར་ཤར་བས་འོད་ལྔའི་སྣང་བས་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ། སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་ལྷའི་སྐུ་གྲངས་མེད། ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དག་པར་རང་སྣང་། གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བས་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བས་ཆོས་ཉིད་ཟང་ཐལ་དུ་རྟོགས། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བས་སེ
Chinese
这是在下一个轮回的分别念未生起之前的修习。然后融入双运智慧是：从自己的心间发出一个白色的光芒，遍布感官的对境，如同毡子的形状。在那中间，显现一个白色的明点，以四个小点装饰，这是镜智的自性光芒。在那上面是黄色的毡子。在那上面是红色的毡子。在那上面是蓝色的毡子的中央。各自显现与自己颜色相同的明点，以四个小点装饰，这是各个智慧的自性光芒。不显现绿色的毡子，是因为成就事业的能力尚未圆满的缘故（357），虽然这样说，能力圆满不圆满都是一样的，因为本体是一。然后从自身显现为绿色的心间，向四个方向，白色、黄色、红色、绿色等的上方，说有其他三重叠加。因此，南方不显现白色，西方不显现黄色，北方不显现红色，以及其他三重叠加的明点。不显现是因为两种光芒混合，显现为不显现。在这个时候，要知道解脱是时间的关键，在了解四种智慧的显现之上，安住在心性被介绍为智慧的状态中。然后融入任运成就的珍宝智慧是：四种智慧的显现融入自身，在一瞬间，上下四方一切处都是光环圆形。中央是深蓝色，如同无云的虚空，周围环绕着五种光芒的光圈。感官的一切对境都显现遍布，向上是法尽原始清净的显现，如同虚空（358）的中央，普贤父母融入深蓝色，没有本体。中间是报身的光和身的显现，下方是六道轮回的刹土，以及自性化身刹土中，显现自己为调伏者的导师。此时，六种显现方式和二门没有先后地同时出现，像光一样显现，五种光芒的显现遍布世界。像身一样显现，无数的天神之身。像智慧一样显现，清净的佛土显现为自性。像无二一样显现，安住于无分别的禅定中。像解脱边一样显现，通达法性本净。像大悲一样显现，
English
This is the practice until the arising of conceptual thoughts of the next earth. Then, dissolving into the wisdom of union is: From one's own heart, a single white ray of light shines forth, pervading all that appears in the realm of the senses, like a woolen cloth. In the center of that, a white bindu adorned with four small dots appears, which is the self-radiance of mirror-like wisdom. Above that is a yellow woolen cloth. Above that is a red woolen cloth. Above that, in the center of the blue woolen cloths, each appears with a bindu of its own color, adorned with four small dots, which are the self-radiances of the respective wisdoms. The non-appearance of the green woolen cloth is said to be because the skill of accomplishing activities is not yet complete (357), but whether the skill is complete or incomplete is the same, because the essence is one. Then, from the heart, which is clear as one's own body in green, to the four directions, white, yellow, red, and green, it is said that there are other three layers stacked on top. Therefore, white does not appear in the south, yellow does not appear in the west, and red does not appear in the north, and the other three layers are with bindus. The non-appearance is that the two radiances are mixed, appearing as non-appearing. At this time, one should know that liberation is the key of time, and upon knowing the appearance of the four wisdoms, one should rest in the state of mind itself being introduced as wisdom. Then, dissolving into the spontaneously accomplished precious wisdom is: The appearance of the four wisdoms dissolves into oneself, and in an instant, all directions above and below are spheres of light. The center is dark blue, like a cloudless sky, surrounded by a halo of five lights. All objects of the senses appear to be pervaded, and upwards is the appearance of the exhaustion of phenomena, primordial purity, in the center of the sky-like (358), Samantabhadra and Samantabhadri merged into dark blue, without essence. In the middle is the light and form appearance of the enjoyment body, and below are the realms of the six migrations, and in the realm of the nature emanation body, one's own appearance as the teacher who tames. At this time, the six ways of arising and the two doors occur simultaneously without any before or after, appearing like light, the appearance of the five lights pervades the world. Appearing like a body, countless bodies of gods. Appearing like wisdom, the pure Buddha-fields appear as one's own appearance. Appearing like non-duality, one abides in non-conceptual samadhi. Appearing like the exhaustion of extremes, one realizes the nature of reality as primordially pure. Appearing like compassion,