Tibetan
སྤྲད་དོ། །ཐག་ཆིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་བློ་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་མི་གཡོ་བས་གནས་པ་སྟེ། དེའང་དྲན་བསམ་སྔ་མ་འགག །ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་གང་དུའང་བཅོས་བསླད་བྲལ་བའི་ངང་ལ་རིག་པའི་གདངས་མ་འགགས་པར་ཆུ་རྙོག་མ་དྭངས་པ་དང་འདྲ་བའི་ངང་ལ་ཆེད་དུ་རྩོལ་བས་མ་བསྒྲིམ། །ཡེངས་པ་ཕྱལ་བར་མ་ཤོར་བར། ཐ་མལ་གྱི་རིག་པ་སོར་གཞག་གཅིག་པུ་རིག་གེ་སེང་ངེ་ཡེ་རེ་ཝལ་ལེར་བཞག་པ་ནི། གསང་བ་སྒྲ་རྒྱུད་ལས། སྔ་ཕྱི་དྲན་རྟོག་མེད་པ་ཡི། །རིག་གེ་སེང་ངེ་ཝལ་ལེ་བ། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལ། །ཆོས་སྐུ་གཞི་ལྡན་ངོས་གཟུང་ངོ་། །དཔེར་ན་མིག་གི་འབྲས་བུ་བཞིན། །རིག་གེ་བ་ལ་དྲན་པས་གཟུང་། །ཡེ་རེ་བ་ལ་ཤེས་པ་དལ། །རང་རིག་ཞེན་མེད་གདིང་གིས་ཟིན། །སྤྲིན་མེད་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་བཞིན། སལ་ (༣༤༦)ལེ་ཝལ་ལེ་མཐའ་དབུས་མེད། །གང་གིས་མ་བསམ་མ་བཏང་ཕྱིར། །བྱིང་རྨུགས་སྤྲོས་པ་གང་ཡང་མེད། །ཉི་མ་གཟའ་བྲལ་ལྷང་ངེ་བཞིན། །སལ་ལེ་ཝལ་ལེ་འགྱུར་བ་མེད། །བདེ་ལ་མི་རྟོག་རྒྱུན་དུ་གནས། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་འགྱུར་བ་མེད། །གཡའ་མེད་མེ་ལོང་བྱད་ལྟ་བཞིན། །ཝལ་ལེ་བ་ལ་དངོས་པོ་མེད། །དེ་ཙམ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །གཞི་ལ་ཡུལ་མེད་རྟོགས་པའི་མཆོག །དེ་དག་དབྱེ་བ་རྣམ་བཞི་ཡང་། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་གཅིག །མ་རིག་རྙོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ནོར་བུ་ཆུ་དྭངས་དཔེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གདིང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ངང་དངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དངས་པ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་བཞག་དུས། །ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་འཕྲོ་བ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་བསྟན་པ་དབའ་རླབས་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཤར་དུས་ཡེངས་མེད་བཅོས་བསླད་མེད་པའི་ངང་དུ་གློད་པས། དྲན་རྟོག་རྗེས་མེད་དུ་ཡལ་ནས། བྱུང་ཚོར་གཞི་ཐིམ་ལ་སོང་བ་ནི་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་སེམས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་མེད། །གང་གིས་འགྲོལ་བ་མེད་པའི་སེམས། །གཞི་ནས་རྫོགས་ (༣༤༧)པས་འགྲོ་འོང་མེད། །བརྟགས་པས་མ་རྙེད་རྒྱུ་མཚན་མེད། །གཞི་རྩ་མེད་པས་སྟོང་གསལ་གནས། །རང་གསལ་གནས་པའི་སེམས་དེ་ནི། །གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ཕྱོགས་རིས་བྲལ། །དུས་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ལྟོས་གཞི་མེད། །འབད་མེད་གྲོལ་བས་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད། །དེ་ལ་གདིང་གིས་གྲོལ་བ་བཤད། །ཡི་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་མེད། །རང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད། །ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་
Chinese
已给予。截断于当下（Thag chig thog tu bcad pa）是：法身（chos sku）超离心识之意，安住于四分之三离的状态中，不摇不动。即，先前之忆念止息，未来之忆念尚未生起，当下之觉性于任何处皆无有改造错乱之状态中，觉性之光芒不灭，如水澄清杂质般之状态中，不以刻意之努力而收摄，不散乱而掉举。仅仅将庸常之觉性原封不动地，觉醒、明朗、鲜活、坦然地安住。如《秘密声续》云： “无有先后忆念之， 觉醒、明朗、坦然者， 此当下之觉性即， 法身具基当认知。 譬如眼睛之晶体， 觉醒之上以念持， 坦然之上觉性缓， 自觉无执持确信。 如无云秋季之虚空， 清澈坦然无边际。 何者未思亦未舍， 故无沉没昏昧戏。 如日脱离罗睺光明， 清澈坦然无变异。 安乐无念恒常住， 是故自生无变异。 无垢明镜观容颜， 坦然之上无事物。 仅此即是法界性， 基无对境证悟胜。 彼等四种差别亦， 自觉智慧法身为一。 无有无明浊垢故， 譬如宝珠清水之喻。” 如是。于确信解脱之上安住是：如是安住于清澈离戏，如清澈之海洋般之状态时，庸常之觉性于对境上散乱，开显为自生自解，如波涛融入水中。生起之时，于无散乱、无有改造错乱之状态中放松，忆念分别无有痕迹而消逝，所生之感受融入于基中，即称为自解脱。彼续云：“自心解脱之谓者， 非从一处往一处。 无有何者解脱之心， 从基圆满故无来往。 考察不得无理由， 无有基根故住空明。 自明安住之心者， 以窍诀解脱故无偏颇， 以时解脱故无所待， 无勤解脱故无作修， 于此宣说以信解脱， 以义解脱故无重立， 自解脱故无对治， 以直视解脱故见
English
Given. Cutting through at the moment (Thag chig thog tu bcad pa) is: The Dharmakaya's (chos sku) intention beyond mind, abiding unmoving in a state of being free from three-fourths. That is, the previous memory ceases, the future memory has not yet arisen, and the present awareness is free from any modification or adulteration. The radiance of awareness is uninterrupted, like water clearing impurities. In this state, do not deliberately strive to gather it in, and do not let it become distracted or agitated. Simply leave the ordinary awareness as it is, awake, clear, vivid, and open. As the Secret Sound Tantra says: "Without prior or subsequent thoughts, Awake, clear, and open, This very present awareness Is recognized as the Dharmakaya with its basis. Like the pupil of the eye, Awake, held by mindfulness, Open, with awareness relaxed, Self-awareness is seized by unwavering confidence. Like the cloudless autumn sky, Clear and open, without edge or center. Because nothing is thought or abandoned, There is no sinking, dullness, or elaboration. Like the sun free from Rahu, Clear and open, without change. Blissful non-thought constantly abides, Therefore, it is self-arisen and unchanging. Like a spotless mirror reflecting a face, Open, without objects. This alone is the nature of reality, The basis without objects, the supreme realization. These four distinctions are also One: self-awareness, wisdom, and Dharmakaya. Because there is no ignorance or turbidity, It is like a clear jewel in clear water." Thus it is. Resting upon the confidence of liberation is: When resting in such a state of clarity and freedom from elaboration, like a clear ocean, the ordinary awareness scatters upon objects, manifesting as self-arising and self-liberating, like waves dissolving into water. At the moment of arising, relax in a state of non-distraction and non-adulteration, so that memories and thoughts vanish without a trace. The feeling that arises dissolves into the base, which is called self-liberation. That very tantra says: "What is called self-liberation of mind Is not going from one place to another. The mind that is not liberated by anything, Because it is complete from the base, has no coming or going. It cannot be found by investigation, there is no reason, Because there is no root, it abides in emptiness and clarity. That mind that abides in self-clarity, Because it is liberated by the key point, is free from partiality, Because it is liberated by time, it has no dependence, Because it is liberated without effort, there is no action or accomplishment. This is said to be liberation by confidence, Because it is liberated by meaning, there is no re-establishment, Because it is self-liberated, there is no antidote, Because it is liberated by direct seeing
Tibetan
སར་ཡལ། །ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། རང་ཤར་རིས་མེད་འཛིན་རྩོལ་སྤང་བླང་གཉེན་པོ་མེད་པར་གདིང་འཆོས་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་ལ་བཞི་སྟེ། །སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ། གནད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ། ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ། མཐའ་བརྟེན་གྱི་མན་ངག་གོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་གནད་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་གང་རུང་། །ངག་གི་གནད་སྨྲ་བ་བཅད་པ། ཡིད་ཀྱི་གནད་དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུ་དང་བྲལ་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒོའི་གནད་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གང་རུང་། ། (༣༤༨)ཡུལ་གྱི་གནད་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལ་གཏད་པ། །རླུང་རིག་གི་གནད་ཁ་ནས་དལ་བར་བྱ་བ་དང་། རིག་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་ལ་བཞི་ལས། །དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ལྟར་བལྟས་པས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུར་འཆར་ཏེ། དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་དངོས་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་དོ། །མངོན་པ་ནི་མིག་གི་བལྟར་ཡོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དཔེ་ལ་མ་བརྟེན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་མ་ཡིན། རྟགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་ཤར་དུ་སྣང་བའོ། །སྣང་བ་ནི་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཐིག་ལེ་གསུམ་འབྲེལ་གྱི་བར་ཚུན་ཆད་དོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། །དེ་ནས་སྣང་བ་འཕེལ་ནས་མཆེད་པས་ཏེ། དེའང་ཉམས་ལ་གཉིས་ལས། སྣང་བའི་ཉམས་ནི་འོད་སྣང་རྩིབས་ཤར་དང་། གྱེན་འགྲེངས་དང་། དྲ་ཕྱེད་དང་། ཟ་འོག་རིས་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་ཉམས་ནི་བདེ་བ་གསལ་བ་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གོང་འཕེལ་ནི། འོད་ (༣༤༩)སྣང་ཆེར་སོང་བ་དང་། ཤེས་པའི་ཏིང་འཛིན་ཇེ་གསལ་ལ་སོང་བའོ། །སྣང་བ་ནི། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ལ་ཐུག་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འོད་སྣང་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡུལ་སྣང་གི་རིག་པ་སྟོང་ཉིད་གང་དང་ཡང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ། ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ། གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པ། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་མ་རིག་པ་ལས་ལོག་ནས། རིག་པའི་འཆར་གཞིར་གནས་པ། ཐོད་རྒལ་གྱི་རིག་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་དགོང
Chinese
萨耶。完全解脱故无有勤作。如是说故，自生无别，舍弃执持，无有取舍对治而安住。第二，顿超有四：首先，身语意三之要诀。依于三要诀而于现前自身降临。修持故四相之显现方式。究竟依之口诀。第一是，身体之要诀，安住方式三种中任何一种。语言之要诀，断绝言说。意之要诀，修习远离念想散乱。第二是，门之要诀，观看方式三种中任何一种。(348)境之要诀，专注于无云之虚空。气脉明点之要诀，从口中缓慢呼出，且明觉不从虚空中心向他处散乱。第三，四相之显现方式有四。第一，法性现前之相是，如是观看故，于虚空中心，具有五光之明点，显现如金刚链，如黄金丝线。其即是明觉智慧之真实音声故，是法性。现前是眼睛所见。第三是不依赖于比喻，非从一至一传递。不依赖于征相而自生显现。相是，从光和明点等至三明点相连之间。第二，觉受增上之相是，从彼相增上而生，其亦有觉受之二，相之觉受是光芒四射，向上伸展，半网，绸缎花纹等。识觉受是安乐，明晰，无分别等。增上是，光(349)芒更加强烈，且智慧之禅定更加明晰。相是，直至明觉达到极限之明点光芒等。第三，明觉达到极限之相是，显现为身和刹土。其亦是境相之明觉与空性任何亦无有分别。胜观之明觉金刚链。基之执持明觉，本体自性大悲三者无有分别。基位之明觉，成为一切知识之显现基础。相执之明觉，从无明中返回，安住于明觉之显现基础。顿超之明觉，修持达到极限而证悟。
English
Sar Ya. Because of complete liberation, there is no effort. As it is said, self-arisen, without distinction, abandoning grasping, without acceptance or rejection, without antidotes, one should settle down. Secondly, Tögal has four aspects: First, focusing on the key points of body, speech, and mind. Relying on the three key points, bringing it directly into one's own experience. The way the four visions arise through practice. The ultimate supporting instructions. The first is: The key point of the body, any of the three postures. The key point of speech, ceasing speech. The key point of mind, training to be free from thoughts and distractions. The second is: The key point of the door, any of the three ways of looking. (348) The key point of the object, focusing on the cloudless sky. The key point of wind-mind, exhaling slowly from the mouth, and the awareness not wandering from the center of the sky to anywhere else. The third, the way the four visions arise, has four aspects. First, the vision of the manifestation of reality is: By looking in that way, in the center of the sky, with five-colored bindus, appearing like a vajra chain, like a golden thread. That itself is the actual sound of awareness-wisdom, therefore it is reality. Manifestation is what is seen by the eye. The third is not relying on examples, not transmitted from one to another. Appearing spontaneously without relying on signs. The vision is from light and bindus, etc., up to the connection of three bindus. The second, the vision of increasing experience is: From that vision increasing and expanding, there are two aspects of experience: The experience of vision is radiating light, upward extension, half-net, brocade patterns, etc. The experience of knowledge is bliss, clarity, non-conceptuality, etc. Increasing is: The light (349) becomes more intense, and the wisdom-samadhi becomes clearer. The vision is: Bindus, light, etc., up to the point where awareness reaches its limit. The third, the vision of awareness reaching its limit is: Appearing as body and pure lands. That is, the awareness of the object-vision is inseparable from emptiness in any way. The awareness of superior seeing is the vajra chain. The awareness of the base-holding is the essence, nature, and compassion, the three inseparable. The awareness of the base-abiding is the basis for the arising of all knowledge. The awareness of characteristic-holding turns away from ignorance and abides in the basis of the arising of awareness. The awareness of Tögal, practice reaching its limit, and realization.