Tibetan
ས་པ་རང་ཟད་པ་ལ་ཐུག་པའོ། །ཚད་ཕེབས་ནི། རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པས་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས་པའོ། །སྣང་བ་ནི། ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་རྡོས་བཅས་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་སྣང་བའི་འཕེལ་དང་བཅས་པ་ཟད་པའོ། །དེའང་ཆོས་ཉིད་ནི་རིག་པའི་གཤིས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཟད་པ་ནི། ཕྱིས་རྡོ་རི་བྲག ། (༣༥༠)ནང་སྒྱུ་ལུས་རྡོས་བཅས། གསང་བ་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་འདུའི་སྣང་བ་མེད་པའོ། །སྣང་བ་ནི་ཉི་མ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་རང་གསལ་བ་བཞིན་དུ། ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྣང་བའོ། །བཞི་པ་མཐའ་བརྟེན་གྱི་མན་ངག་ལ་བཞི་སྟེ། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ། གདིང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ། ལུས་མི་འགུལ་བ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱས་པས། རྩ་རླུང་ཐད་སོར་གནས་པས་རྟོག་པ་རང་འགགས་པའོ། །མིག་མི་འགུལ་བར་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱས་པས། མངོན་སུམ་ཡུལ་ལ་གསལ་བས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་སྒྲོ་འདོགས་དང་བྲལ་བའོ། །རླུང་རིག་མི་འགུལ་བ་དལ་བར་བརྟེན་པས་ཆོས་ཉིད་རང་ངོར་གནས་ཏེ་མ་བུ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས། གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པའོ། །གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་ནི། །དེ་ལྟར་བྱས་པས། ཕྱི་སྣང་བ་སྡོད་པས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འཆར། ནང་སྒྱུ་ལུས་སྡོད་པས་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་དང་བྲལ། གསང་བ་རླུང་སེམས་སྡོད་ (༣༥༡)པས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་གཟུང་བ་དང་། རྟགས་ལུས་ངག་ལ་འཆར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་རབ་རྨི་ལམ་གཏན་ནས་འགགས། །འབྲིང་གིས་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས། །ཐ་མས་རྨི་ལམ་ངན་པ་མེད་པར་བཟང་པོ་ཤ་སྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་ན། ལུས་རུ་སྦལ་མཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟར་འདུག་སྟངས་ལས་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་དང་། ངག་ལྐུགས་པ་ལྟར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་། སེམས་མཁའ་འགྲོ་སྙི་ལ་ཟིན་པ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་གཞི་ལས་མ་གཡོས་པའོ། །ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་ན། ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུངས་བ་ལྟར་རྒྱན་དང་བྱི་དོར་མེད་པ། ངག་སྨྱོན་པ་ལྟར་ཟང་ཐལ་རྗེས་མེད་པ། སེམས་དུག་ནད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལྟར་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཆད་པའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་ན། །ལུས་གླང་པོ
Chinese
止息于自性穷尽之处。达到量：是到达自身之顶峰，无需勤奋修持。显现：是享用报身的显现。第四，法性穷尽之显现：内外有质碍之心的错觉念头，连同显现的增长一同穷尽。其中，法性是觉性的体性，如虚空一般。穷尽是：外在如石山，（350）内在如幻身有质碍，秘密是没有念头散乱和收摄的显现。显现如同：太阳脱离云层般自明，慈悲智慧的显现持续不断地显现。第四，依靠边际之口诀有四：以不动摇之三为基础，以安住之三来衡量，以获得之三来钉牢，以四种坐垫来显示解脱之量。第一，在修持之时，身体不动摇，不超出三种坐姿，从而脉气正直安住，念头自然止息。眼睛不动摇，不离三种观看方式，从而显现于现量境，远离意识分别和言语的增益。风和觉性不动摇，依靠缓慢，法性安住于自性，母子无别地融合，有安住于原始法界的必要。第二，安住之三是：如此行持，外在显现安住，恶缘显现为助伴。内在幻身安住，远离错觉之行。秘密风心安住（351），不可能产生念头。此时，以梦境来衡量，以及在身体语言上显现的征相两种。第一种是：精进上等者，梦境完全止息。中等者，知道梦境是梦境。下等者，梦境没有坏的，全部变成好的。第二种有四种：在法性现前之时，身体像乌龟被放入容器中一样，无法离开坐姿。语言像哑巴一样无法言说。心像空行母抓住心脏一样，念头似乎散乱，但并未离开根本。在觉受增长之时，身体像被疾病折磨的人一样，没有装饰和清洁。语言像疯子一样胡言乱语，不留痕迹。心像被毒病侵袭一样，念头的散乱和收摄断绝。在觉性达到量之时，身体像大象
English
It ends at the exhaustion of its own nature. Reaching the limit: It is reaching the peak of oneself, so there is no need to work hard to practice. Appearance: It is using the appearance of the Sambhogakaya. Fourth, the appearance of the exhaustion of Dharmata: The delusions and thoughts of the mind with external and internal obstacles, together with the increase of appearances, are exhausted. Moreover, Dharmata is the nature of awareness, like the sky. Exhaustion is: later, stone mountains. (350) The inner illusory body is obstructive. Secretly, there is no appearance of distracting and gathering thoughts. Appearance is like the sun being separated from the clouds and being self-illuminating. The appearance of compassion and wisdom appears continuously. Fourth, there are four instructions for relying on the extremes: Establishing the foundation on the three immovable things, measuring with the three abidings, nailing with the three attainments, and showing the measure of liberation with the four cushions. First, during the practice, the body does not move, and it does not exceed the three sitting postures, so that the pulse and energy stay upright, and the thoughts naturally stop. The eyes do not move, and they are not separated from the three ways of looking, so that the present object is clear, and it is free from the conceptual mind and the verbal additions. The wind and awareness do not move, and rely on slowness, so that Dharmata stays in its own nature, and the mother and child merge without distinction. There is a need to stay in the original realm. Second, the three abidings are: By doing so, the external appearance abides, and bad conditions appear as helpers. The inner illusory body abides, and is free from the actions of delusion. The secret wind and mind abide (351), and it is impossible for thoughts to arise. At this time, there are two ways to measure with dreams and to show signs on the body and speech. The first is: The best of diligence, dreams stop completely. The middle one knows that dreams are dreams. The worst one is that there are no bad dreams, and they all turn into good ones. The second one has four types: When Dharmata is manifest, the body is like a turtle being put into a container, unable to leave the sitting posture. The speech is like a mute, unable to speak. The mind is like a dakini grabbing the heart, and thoughts seem to be scattered, but they have not left the root. When the experience increases, the body is like a person suffering from illness, without decoration and cleaning. The speech is like a madman talking nonsense, leaving no trace. The mind is like being attacked by a poisonous disease, and the distraction and collection of thoughts are cut off. When awareness reaches the limit, the body is like an elephant.
Tibetan
་ཆེ་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་རི་བྲག་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲོ་བ། ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུ་ལྟར་སྙན་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ། སེམས་སྙིང་ལ་མདས་ཟིན་པ་ (༣༥༢)ལྟར་དྲན་བསམ་གྱི་འཕྲོ་འདུ་ཆད་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་ན། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་མེད་པའོ། །ངག་བྲག་ཆ་ལྟར་གཞན་གྱིས་རྗེས་སུ་ཟློས་པ། སེམས་རིམས་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་དྲན་བསམ་དབྱིངས་སུ་དག་ནས་རིག་པ་རང་གསལ་དུ་གནས་པའོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྣང་རྐྱེན་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ། ནང་ཕུང་པོ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ། གསང་བ་དབྱིངས་རིག་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འཁྲུལ་རྟོག་རང་འགགས་པའོ། །བཞི་པ་གདིང་བཞི་ནི། ཡར་སངས་རྒྱས་ལ་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང་། མ་ཐོབ་ཀྱིས་དོགས་པ་མེད། མར་འཁོར་བར་མི་སྐྱེ་བའི་རེ་བ་དང་། སྐྱེས་ཀྱི་དོགས་པ་མེད་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་འབྲིང་བར་དོར་སངས་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ལ་ཤེས་བྱའི་དྲས་ཐག་བཅད་པ་ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །འཆི་ཁ་མའི་བར་དོ་ལ་མི་གསལ་བ་ལ་གསལ་འདེབས་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལྟ་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་ (༣༥༣)རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །སྲིད་པའི་བར་དོར་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆག་ལ་ཝ་འཛུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་གོ། །དང་པོ་ནི་སྐྱེས་ནས་འཆི་ཁའི་བར་ཚུན་ཆད་དུ་གདམས་པའི་གནད་ཟབ་མོ་ལ་ཐོས་པས་ཚིག་གི་སྒྲོ་འདོགས་གཅད། བསམ་པས་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀའི་སྒྲོ་འདོགས་གཅད། སྒོམ་པས་དོན་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་ལ་ངོ་བོ་ལ་འཕྱུགས་པ་མེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཆི་ཁའི་ཚེ་གདམས་པ་གསལ་འདེབས་པ་སྟེ། རང་ལ་གསལ་པོ་ཡོད་ན་དེས་ཆོག །མེད་ན་བླ་མའམ་གྲོགས་ཁྱད་པར་ཅན་དམ་ཚིག་ལ་སེལ་མེད་པ་ཞིག་གིས། བར་དོའི་གདམས་ངག་གནད་དུ་དྲིལ་ལ་གོ་བདེ་བར་གདབ་པོ། །དེ་ཡང་ས་ལ་ས་ཐིམ་པས་པགས་བཞི་ས་ལ་ལྷུང་། ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པས་ཁ་སྣ་མིག་གསུམ་ནས་ཆུ་དར་ཅིག་བྱུང་ནས་སྐམ། མེ་ལ་མེ་ཐིམ་པས་དྲོད་མཐའ་ནས་སྡུད་ཅིང་། །སྨིན་ཕྲག་གི་མདངས་ཤོར། རླུང་ལ་རླུང་ཐེམ་པས་ཕྱི་དབུགས་རྒོད་ཅིང་བརྩེགས་མ་མང་བས་ཕྱི་དབུགས་ཆད། རླུང་ (༣༥༤)རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས། ནང་གི་ཁྲག་དང་དྭངས་མ་སྙིང་གར་འདུས་པས་གདངས་སྙིང་གར་ཐིམ་སྟེ་རགས་པའི་འགྱུ་བ་རྩ་འདབ་ནང་གི་རླུང་ཆད་པས་དར་ཅིག་བརྒྱལ་ལོ། །དེ་ཐམས་ཅད
Chinese
犹如陷入大泥潭，刹那间毫无阻碍地穿行于山岩之间。言语如陶罐中的婴儿般悦耳动听。心如被箭射中（352）般，思绪念头中断。当法性穷尽之时，身体如尸陀林的尸体般，没有是非取舍的错乱。言语如山谷回音般，被他人重复。心如痊愈的病人般，念头思绪在法界中清净，觉性安住于自明之中。第三，所获三者是：外在对显现获得自在，显现缘起解脱于净土。内在对蕴身获得自在，幻身解脱于光明。秘密对法界觉性获得自在，错觉妄念自然止息。第四，四种 உறுதி（坚定不移的信念）是：向上对获得佛果充满希望，且没有无法获得的疑虑。向下对不再轮回充满希望，且没有会转生的疑虑。第二层意思，中阴获得解脱成佛的诀窍也有四种：于自性安住的中阴，以智慧斩断所知之绳，如鸟儿飞入巢穴般的诀窍。于临终的中阴，对不清晰之处进行明示，如美女照镜子般的诀窍。于法性的中阴（353），坚信自现，如孩子投入母亲怀抱般的诀窍。于转生的中阴，延续业力，如狐狸钻入断裂的水渠般的诀窍。第一种是从出生到临终之间，对于甚深诀窍，通过听闻断除文字的增益，通过思考断除文字和意义两者的增益，通过修习将意义落实于自身，且不偏离其本性。第二种是，临终时进行诀窍的明示：如果自己清楚明白，那就足够了。如果没有，就由上师或特别的道友，对誓言毫不违背的人，将中阴的诀窍浓缩提炼，用简单易懂的方式进行引导。也就是地融入地，四种皮肤掉落于地。水融入水，从口鼻眼三处流出一些水后干涸。火融入火，热量从边缘收缩，眉间的颜色消失。风融入风，外呼吸粗重且堆积增多，外呼吸停止。风（354）融入意识，内在的血液和精华聚集于心间，气息融入心间，粗大的活动，脉络内的气息停止，随即昏厥过去。这一切
English
Like sinking into a large swamp, instantly traveling through mountains and rocks without obstruction. Speech is as pleasant and delightful as a baby in a clay pot. The mind is like being struck by an arrow (352), thoughts and ideas cease. When the nature of reality is exhausted, the body is like a corpse in a charnel ground, without the confusion of right and wrong. Speech is like an echo in the mountains, repeated by others. The mind is like a person recovering from an epidemic, thoughts and ideas purified in the realm of reality, and awareness abides in self-illumination. Third, the three attainments are: outwardly, gaining mastery over appearances, the appearances and conditions are liberated into the pure land. Inwardly, gaining mastery over the aggregates, the illusory body is liberated into clear light. Secretly, gaining mastery over the realm of reality and awareness, delusions and thoughts naturally cease. Fourth, the four assurances are: upwardly, having hope of attaining Buddhahood, and no doubt of not attaining it. Downwardly, having hope of not being reborn in samsara, and no doubt of being born. The second meaning, the key instructions for attaining enlightenment in the intermediate state, also has four aspects: In the intermediate state of abiding in its own nature, cutting the thread of knowable objects with wisdom, like a bird entering its nest. In the intermediate state of approaching death, clarifying what is unclear, like a beautiful woman looking in a mirror. In the intermediate state of the nature of reality (353), trusting in self-appearance, like a child falling into its mother's arms. In the intermediate state of becoming, continuing the karma, like a fox entering a broken ditch. The first is from birth to the time of death, for the profound key instructions, through hearing, cutting off the additions of words, through thinking, cutting off the additions of both words and meanings, through practice, implementing the meaning on oneself, and not deviating from its essence. The second is, at the time of death, clarifying the key instructions: if you are clear and understand, that is enough. If not, then by a lama or a special friend, someone who does not violate the vows, condense and refine the key instructions of the intermediate state, and guide them in an easy-to-understand way. That is, earth dissolves into earth, the four skins fall to the ground. Water dissolves into water, some water flows out from the three places of the mouth, nose, and eyes, and then dries up. Fire dissolves into fire, heat contracts from the edges, and the color of the eyebrows fades. Wind dissolves into wind, the external breath is rough and accumulates, the external breath stops. Wind (354) dissolves into consciousness, the internal blood and essence gather in the heart, the breath dissolves into the heart, the gross activities, the breath within the veins stops, and then one faints. All of this