Tibetan
ར་གྱི་ཕུ་བྲག་དཀར་ཐེམ་པ་འདྲ་བར་འོད་ལུས་སུ་གཤེགས་པའི་ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་ལ་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས། དེས་རྟ་ནག་ཟམ་ཁར་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱལ་བ་ཞང་སྟོན་ལ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གསུངས། དེས་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་གནས་སྒོམ་ཁང་དུ་ཞང་ཉི་མ་འབུམ་ལ་འཁོར་འདས་ཚིག་རྫོགས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས། དེས་སྐྱིལ་སྒང་དཔལ་གྱི་གནས་མཆོག་ཏུ་གུ་རུ་ཇོ་འབེར་ལ་ཡིད་དཔྱོད་བློ་དང་ཕྲལ་ནས་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་དུ་གསུངས། །དེས་གྲོ་བོ་འོན་པ་ཕུར་འཁྲུལ་ཞིག་ཆེན་པོ་ལ་དགེ་སྡིག་སྐྱོན་ཡོན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་རྗེན་པར་གསུངས། དེས་གདན་ས་དཔལ་གྱི་སེང་གེ་རྒྱབ་ཏུ་གྲུབ་ཆེན་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེ་ལ་སྟོང་སྒོམ་མུན་རྡོ་དང་ཕྲལ་ནས་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ལྔ་ལྡན་དུ་གསུངས། དེས་སྒྲགས་ཕུ་དཔལ་གྱི་ཡོངས་རྫོང་དུ་འོད་གསལ་རྒྱུན་ཆད་ (༣༣༧)མེད་པའི་རིག་འཛིན་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་ལ་རང་གསལ་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་གསུངས། དེས་སྐྱམ་ཕུ་དཔལ་གྱི་དགེ་སྡིངས་སུ་འཁོར་འདས་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལ་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དགོངས་པ་རང་གནས་ཆེན་པོར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་ལ་གསུམ་ལས། །བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱ་བ། འབྲིང་བར་དོར་སངས་རྒྱ་བ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱ་པའི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་དང་། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་དང་རྣལ་དུ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རབ་བཅས་ཏེ། །ལུས་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པ་ཡིན། །ཞེས་པས། རྐང་པའི་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་དེ་རྟིང་པ་གསང་བར་གཏད་ནས། ལུས་ཀྱི་ཆ་བསྲངས་ནས། ལག་གཉིས་མགོ་ལ་མ་རེག་པར་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་མེ་འབར་བ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་ལ། (༣༣༨)ཉི་མ་གསུམ་དུ་འབད་པས། དང་པོ་ལུས་རབ་ཏུ་ན་ཞིང་། ཤ་ཁོལ་ཚེར་འཕར་བ་དང་། ཁང་རུལ་ཞིག་པའི་རྣམ་པ་ལྟར་ཤག་ཤག་ཚུགས་མི་ཐུབ་པ་ལས། ཕྱིས་འབོལ་ཤིག་ཤིག་ལ་བདེ་དྲོད་སྐྱེའོ། །ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་གི་དགོས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པ་དང་། བར་ཆད་ཞི་བ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་འདག་པའོ། །མཆོག་གི་དགོས་པ་ནི། ལུས་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་མི་འཇུག་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲོལ་བ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། ངག་ནི་ཧཱུྃ་ཞེས་གནས་པ་ལས། །རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྩལ་སྦྱང་དང་། །མཉེན་བཙལ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །ངག་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པ་ཡིན། །ཞེས་པས། རྒྱས་གདབ་པ། རྩལ་སྦྱང་བ། མཉེན་བཙལ་ཞིང་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་གསུམ་ལས། རྒྱས་གདབ་པ་ལའང་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཧཱུྃ་ཞེས་སྒྲ་ཆེ་ཆུང་རན་པར་དབྱངས་དང་བཅས་དུས། སྣ་ (༣༣༩)བུག་གཡས་ནས་ཧཱུྃ་མང་པོ་གཅིག་རྟིང་ལ་གཅིག་ཐོན་ནས་ས་ཕྱོགས་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་དུ་མེར་རེ་རེ་ཁེངས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ཡང་། སེམས་ཧཱུྃ་ལས་མ་ཡེངས་པར་རླུང་དལ་བུས་རྒྱུ་བ་མི་ཆོར་བ་ནི་གནད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞག་གཅིག་བྱས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བན་མ་བུན་དུ་སྣང་བ་དང་། ཧཱུྃ་གིས་གང་བ་སྙམ་དུ་འཆར་ཏེ། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་ཕྱི་སྣང་བའི་དབང་དུ་ནང་རིག་པ་མི་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཧཱུྃ་བརྗོད་དུས་ཕྱིའི་ཧཱུྃ་རྣམས་གཅིག་བྱུང་གཉིས་བྱུང་ལ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཁོང་པར་ཞུགས་ཏེ། ནང་མེར་གྱིས་ཁེངས་པར་བསམས་པས། ལྟོ་བ་མི་བདེ་བ་སྙམ་པ་དང་། ཧཱུྃ་གིས་གང་བ་སྙམ་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ནི་ཕུང་པོས་རེག་པ་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་རྩལ་སྦྱང་བ་ལའང་གཉིས་ལས། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། ཧཱུྃ་ངར་དང་ལྡན་པ་བརྗོད་དུས། ཧཱུྃ་གིས་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཕར་ཐལ་ཚུང་ཐལ་ཁོལ་ཚེར་མ་ལུས་པར་ཕུག་པར་བསམས་པས། སྣང་བ་འདི་སང་སེང་ཁྲལ་ཁྲོལ་ལ་སོང་བར་སྙམ་མོ། །དེས་ནི་སྣང་བ་ (༣༤༠)རང་བཞིན་མེད་པར་འབྱོངས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། ཧཱུྃ་གིས་རང་གི་ལུས་ཁོར་ཚེར་མ་ལུས་པར་ཡར་ཐལ་མར་ཐལ་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་དུ་ཕུག་པར་བསམ་ཞིང་། ཧཱུྃ་ངར་བསྐྱེད་ནས་བརྗོད་པས། ཤ་འཕར་བ་དང་ཁྲལ་ཁྲོལ་དུ་སོང་བ་སྙམ་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ནི་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་མཉེན་བཙལ་ཞིང་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལའང་གཉིས་ལས། མཉེན་བཙལ་བ་ནི། ཤིང་ལ་སོགས་པ་རིང་བ་ཞིག་ལ། ཧཱུྃ་ཕྲེང་བ་བརྒྱུས་པའམ། རིང་པོ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཁྲིས་ཁྲིས་རྩེ་མོའི་བར་འཁྲིལ་ནས་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ཅིང་། ཧཱུྃ་རིང་པོ་བརྗོད་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་སྦྱང
Chinese
在如同悬崖白石台阶的拉吉普（Ra-gyi phu brag dkar them-pa）处，证得虹身的杰尊·森给旺秋（lcags btsun seng ge dbang phyug）被确立并宣说了光明现前。他向达纳赞卡（rta nag zam-kha）的化身嘉瓦香敦（rgyal ba zhang ston）宣说了三身无离无合。他在化身驻锡的修行室里，向香·尼玛翁（zhang nyi ma 'bum）确立并宣说了轮回涅槃词句圆满。他在吉岗（skyil sgang）吉祥圣地，向古汝·觉贝（gu ru jo 'ber）宣说了脱离心识意念，现前光明。他在卓沃·翁巴普（gro bo 'on pa phu）向竹西钦波（'khrul zhig chen po）宣说了超越善恶功过的赤裸本性。他在座寺吉祥森给嘉（gdan sa dpal gyi seng ge rgyab）处，向成就者梅隆多吉（grub chen me long rdo rje）宣说了脱离空观暗石，具有光明五精要。他在扎普（sgrags phu）吉祥永宗（yongs rdzong）处，向光明相续（337）不断的持明者古玛Ra扎（ku ma rA dza）宣说了自明无执大境界。他在坚普（skyam phu）吉祥德定（dge sdings）处，向轮回涅槃于法性中解脱的瑜伽士隆钦饶绛巴（klong chen rab 'byams）宣说了无需寻觅任运成就的自性大圆满见。第二，从那之中产生的诀窍有三种：上等精进者今生成佛，中等在中阴成佛，下等在自性化身刹土成佛的诀窍。第一种又分二：前行引入正道和正行修持。第一种又分二：真实前行和引入正道。第一种又分三：身体的前行是，如《总集续》所说：身体的前行是，结跏趺坐最为佳，调身对心有助益。因此，双脚脚底相合，脚后跟抵住密处，身体端正，双手不触碰头部，在头顶合掌，观想一个蓝色金刚，火焰燃烧。（338）三天努力，开始身体非常疼痛，肌肉抽搐刺痛，如同朽木房屋倒塌般摇摇欲坠无法站立，之后变得柔软舒适温暖。身体前行有两个必要：共同的必要是，身体的执着消退，障碍平息，这两者的共同点是身体的罪业得以净化。殊胜的必要是，身体子宫的城市
English
At Ra-gyi phu brag dkar them-pa, which resembles a cliff's white stone steps, Jetsun Senge Wangchuk, who departed in a rainbow body, was established and proclaimed the manifest luminosity. He proclaimed to the incarnate Gyalwa Zhangton at Tana Zamkar that the three bodies are inseparable. In the hermitage, the residence of the incarnate, he established and proclaimed to Zhang Nyima Bum the complete words of samsara and nirvana. At the auspicious sacred site of Kyilgang, he proclaimed to Guru Jo-ber the manifest luminosity, separated from mind and intellect. At Drobo Onpa Phu, he proclaimed the naked essence beyond virtue, vice, fault, and merit to Trulshik Chenpo. At the seat of the auspicious Senge Gyab, he proclaimed the five essential aspects of luminosity, separated from empty meditation and dark stone, to the great accomplished Melong Dorje. At Drakpu, the auspicious Yongdzong, he proclaimed the great self-illuminating, non-grasping state to the Rigdzin Kumaradza, whose luminosity is continuous (337). At Kyampu, the auspicious Geding, he proclaimed the spontaneously accomplished view of self-abiding greatness, unsearched for, to the yogi Longchen Rabjampa, who is liberated into the nature of samsara and nirvana. Secondly, there are three kinds of instructions arising from that: the superior diligent one attains enlightenment in this life, the intermediate one attains enlightenment in the bardo, and the inferior one attains enlightenment in the realm of the self-existing Nirmanakaya. The first is divided into two: introducing the preliminaries into practice and engaging in the actual practice. The first is also divided into two: the actual preliminaries and introducing them into practice. The first is divided into three: the preliminary of the body is, as stated in the Compendium Tantra: The preliminary of the body is, the vajra posture is best, disciplining the body benefits the mind. Therefore, bring the soles of the feet together, press the heels against the secret place, straighten the body, join the palms above the crown of the head without touching it, and visualize a blue vajra blazing with fire. (338) Strive for three days. At first, the body is very painful, the muscles twitch and throb, and it is shaky and unable to stand, like a dilapidated house collapsing. Later, it becomes soft and comfortable with warmth. There are two necessities for the preliminary of the body: the common necessity is that attachment to the body diminishes and obstacles are pacified, and the commonality of these two is that the sins of the body are purified. The supreme necessity is that the city of the body's womb
Chinese
不滞留于常处，以及于化身中解脱，并且那二者的共同之处在于，一切佛之身皆转变为金刚且无二无别。第二，语之加行，即彼经云：“语乃安住于吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之中，以加持与勤修，以及于寻伺道中行，语得调柔心受益。”如是说，加持，勤修，寻伺且于道中行共有三种。加持亦有二：第一，于外显现上加持，即于发出声音大小适中且具音调的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之时，观想自右鼻孔中涌出诸多吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），一个接着一个，充满所有方位与显现，每一个吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）皆如火焰般。并且，心不离于吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），气息缓慢流动而不中断，此乃关键。如是行持一日，则一切显现皆如雾气般模糊，且觉充满吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），于正行之时，有不为外境所转之必要。于内蕴身上加持，即于念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之时，观想外在之吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）一个两个地自左鼻孔进入体内，内部充满火焰，则会感到腹部不适，且觉充满吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。由此，有从蕴身所缚之触中解脱之必要。第二，勤修亦有二：于外显现上勤修，即于念诵具力之吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）时，观想以吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）穿透一切显现之事物，无余穿透，则会觉得此显现空荡荡，轻飘飘。由此，有通达显现无自性之必要。于内蕴身上勤修，即观想以吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）穿透自身，无余穿透，上下左右穿透，并生起吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之力量而念诵，则会感到肉跳动，且变得轻飘飘。由此，有使蕴身转为无自性之必要。第三，寻伺且于道中行亦有二：寻伺，即于木头等长物上，串以吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字念珠，或于一长物上紧密缠绕，直至顶端，然后次第解开，专注于此，并念诵长长的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），如是对一切事物修习。
English
Not staying in a permanent place, and liberation in the emanation body, and the commonality of those two is that the body of all Buddhas transforms into vajra and becomes non-dual. Second, the preliminary practice of speech, from that very text: "Speech abides in Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), through blessing and diligent practice, and by engaging in the path of seeking, speech is tamed and benefits the mind." As it says, there are three: blessing, diligent practice, and seeking and engaging in the path. There are also two types of blessing. First, blessing the outer appearance: When uttering Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) with a sound that is appropriately loud and with melody, visualize many Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) emerging one after another from the right nostril, filling all directions and appearances, each Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) like a flame. Moreover, the key is to not let the mind wander from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and to let the breath flow gently without interruption. By doing this for one day, all appearances will seem blurry like mist, and it will seem as if they are filled with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). During the main practice, there is a need to not let inner awareness be controlled by outer appearances. Blessing the inner aggregates: When reciting Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), visualize the outer Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) entering the body from the left nostril, one or two at a time, filling the inside with flames. Then, one will feel discomfort in the stomach and feel filled with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Thus, there is a need to be liberated from the touch bound by the aggregates. Second, there are also two types of diligent practice. Diligent practice on outer appearances: When reciting Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) with intensity, visualize Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) piercing through all objects of appearance, completely piercing without leaving any thorns. Then, one will feel that this appearance is empty and light. Thus, there is a need to become proficient in the selflessness of appearances. Diligent practice on the inner aggregates: Visualize Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) piercing through one's own body, completely piercing without leaving any thorns, piercing up and down, back and forth, and generate the power of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and recite. Then, one will feel the flesh twitching and becoming light. Thus, there is a need to transform the aggregates into selflessness. Third, there are also two types of seeking and engaging in the path. Seeking: On a long object such as wood, string a Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) rosary, or wrap one long object tightly around another up to the top, and then gradually unwind it. Focus on this, and recite a long Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and practice this on all objects.