Tibetan
་བླང་དགོས་ཏེ། མ་བླང་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནད་ཀྱིས་གཏན་དུ་གདུངས་པའི་ཕྱིར་ན། བླ་མ་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། གདམས་ངག་སྨན་གྱི་བདུད་རྩི་ལ་ཉིན་མཚན་བསྲན་ཚུགས་པར་བྱས་ལ། ཉམས་སུ་བླང་དགོས་སྙམ་ནས་རྒྱུ་མཚན་དུ་མ་ལ་བསམ་སྟེ་བསྒོམས་པས། ཚེ་འདིའི་བྱ་བས་ཅི་བྱ། བླ་མའི་གདམས་ངག་ཁོ་ (༣༣༠)ན་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་སྙམ་པ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ། །དེས་ནི་བྱ་བ་གཞན་ལ་བློ་མི་འཇུག་པར་གདམས་ངག་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །བདུན་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་བསམ་སྟེ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི་གསུམ་ལས། བདེ་སྟོང་མི་རྟོག་པ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། དབུ་མའི་ཡར་སྣེའི་ཧཾ་ལས་ལྟེ་བའི་ཨ་ལས་མེ་འབར་བ་རེག་པས་བདུད་རྩི་བབས་ནས། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་རྩ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་བདེ་སྟོང་སྐྱེས་པར་བསམ་སྟེ། འོག་རླུང་འཐེན། སྟེང་རླུང་མནན་ཞིང་སྙིང་གར་ཨ་དཀར་པོ་ལ་སེམས་བཟུང་བས། བདེ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་སྐྱེའོ། །གསལ་སྟོང་མི་རྟོག་པ་ལ་སེམས་སྦྱོར་བ་ནི། རླུང་རོ་གསུམ་བུས་ནས། ནང་དུ་རྔུབ་དུས་ཕྱིའི་སྣང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ནམ་མཁའ་སྔོན་པོ་དང་འདྲེས་པ་དེ་རང་གི་ལུས་ནང་དུ་བྱུང་བས་མེར་མེར་ཁེངས་པར་བསྒོམ་ལ་རླུང་ཁ་སྦྱར་ཏེ་བཟུང་བས་གསལ་སྟོང་སྐྱེའོ། །དེའང་གྲང་ཤས་ཆེ་ན་རླུང་དེ་ཚ་བ། ཚ་ཤས་ཆེན་བསིལ་བའི་རེག་བྱ་ཡོད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་གནད་དོ། །དེའང་དབྱར་མེ། སྟོན་རླུང་། དགུན་ཆུ། དཔྱིད་སའི་རླུང་རྒྱུ་བས་དེ་དག་ (༣༣༡)གི་གཉེན་པོའི་རླུང་དང་། ཁ་དོག་དང་རེག་བྱ་སྒོམ་ཚུལ་དུ་མ་བཤད་ཀྱང་སྤྲོས་པ་ཙམ་མོ། །ནམ་མཁའི་རླུང་ནི་ཀུན་གྱི་དུས་ན་ཤིས་ལ་རེག་བྱའང་གཉིས་པོ་དེར་འདུས་པས་ཉམས་སུ་བླང་པ་ལ་འདི་ཙམ་ཁོ་ནས་ཆོག་གོ། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། ལུས་སེམས་ཁོང་ཀློད། །མིག་མི་འགུལ་བར་དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སེམས་གར་གཏད་དུ་ཟིན་པའི་རྗེས་ལ། རྟོག་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་ཡུན་ཇེ་རིང་ལ་གནས་པ་ནི། རང་རང་གི་གོམས་པའི་ཚད་དོ། །དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཟབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གནད། །སེམས་སྦྱོང་བདུན་གྱི་དོན་ཁྲིད་བཀོད་པ་ལས། །བྱུང་བའི་དགེ་བ་གངས་རི་ལྟར་དཀར་པས། །མ་ལུས་འགྲོ་བ་ཉེར་ཞིའི་གནས་ཐོབ་ཤོག །སྐྱེ་བ་སྔོན་ནས་སྦྱངས་པའི་འཕྲོ་ཡོད་པ
Chinese
必须修习，如果不修习，因为会永远被痛苦的疾病所折磨。上师药王具有伟大的慈悲，日夜不懈地给予窍诀甘露般的医药，想到必须修习，就思索诸多理由而修习。此生的事务有什么可做的呢？想到必须修习上师的窍诀，这就是成就的程度。因此，不要让心专注于其他事务，必须一心一意地投入于窍诀。第七，思维修习无分别，修心有三种。修习乐空无分别心是：从顶轮的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，到脐轮的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，由火燃烧而接触，降下甘露，四脉轮和所有支脉都充满，观想生起乐空。吸下气，压上气，心专注于心间的白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，由乐而生的方便智慧空性就产生了。修习明空无分别心是：呼出三次气，吸气时，观想所有外在的显现都融化为光，与蓝色天空融合，这发生在自己的身体内，充满闪耀的光芒，合住气，明空就产生了。如果寒冷感强，就观想那气是热的；如果热感强，就观想有凉爽的触感，这是关键。夏天是火，秋天是风，冬天是水，春天是土的风运行，虽然没有详细说明这些的对治之风，颜色和触感的观修方法，但也只是略微提及而已。天空的风在任何时候都是吉祥的，触感也融合了两者，所以修习时仅此就足够了。修习法性无分别心是：身心放松，眼睛不移动，在没有忆念、思考、散乱和收摄的念头中修习。这样修习后，在心能安住的地方之后，在无念如虚空的境界中停留的时间越长，就是各自习惯的程度。因此，有菩提心越来越增长的必要。像这样甚深引导的关键，从修心七义的意义引导中，所产生的善根如雪山般洁白，愿所有众生都获得涅槃的境界！从前世就修习，还有未完成的
English
It is necessary to practice, because if you don't, you will be tormented forever by the disease of suffering. The Guru, the King of Medicine, has great compassion, and day and night tirelessly gives the nectar-like medicine of instructions. Thinking that it is necessary to practice, contemplate on many reasons and practice. What is there to do with the affairs of this life? Thinking that it is necessary to practice the Guru's instructions, that is the degree of accomplishment. Therefore, do not let the mind focus on other affairs, it is necessary to devote oneself single-mindedly to the instructions. Seventh, contemplate on non-discrimination, there are three types of mind training. Training the mind in bliss-emptiness non-discrimination is: From the Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) at the upper end of the central channel, to the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) at the navel chakra, the nectar descends as the fire burns and touches, filling the four chakras and all the branch channels, contemplate that bliss-emptiness arises. Draw in the lower wind, press down the upper wind, and hold the mind on the white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) at the heart center, the wisdom of emptiness, which is the method born of bliss, arises. Training the mind in clarity-emptiness non-discrimination is: Exhale three times, and when inhaling, contemplate that all external phenomena dissolve into light and merge with the blue sky, which occurs within one's own body, filling it with shimmering light, and holding the breath, clarity-emptiness arises. If the feeling of cold is strong, contemplate that the wind is hot; if the feeling of heat is strong, contemplate that there is a cool touch, this is the key. Summer is fire, autumn is wind, winter is water, and spring is the wind of earth element. Although the counteracting winds, colors, and tactile meditation methods of these have not been described in detail, it is only a brief mention. The wind of the sky is auspicious at all times, and the touch also merges the two, so this alone is sufficient for practice. Training the mind in the non-discrimination of dharmata is: Relax the body and mind, do not move the eyes, and meditate in a state free from thoughts of memory, thought, distraction, and gathering. After meditating in this way, after the mind has settled on where it can be fixed, the longer one stays in the state of non-thought like the sky, the degree of one's own habit. Therefore, there is a need for the mind of enlightenment to grow more and more. Like this, the key to going deeper, from the meaning of the Seven Points of Mind Training, the merit that arises is as white as a snow mountain, may all beings attain the state of Nirvana! Practiced from previous lives, there is still unfinished
Tibetan
ས། །ཚེ་འདིར་ཐེག་མཆོག་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་མཁས། །དེ་ཕྱིར་གཞན་ལ་ཕན་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །ཟབ་དོན་མངོན་ཕྱུང་གསལ་བར་བཀོད། །་ (༣༣༢)པ་ཡིན། །སྙིང་པོའི་དོན་ཟབ་འཇུག་ངོགས་བཟང་པོ་འདི། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་གཙུག་གི་རྒྱན་བཞིན་ཟུང་། །ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་བཟང་པོའི་ལམ། །ཡི་གེ་འདི་ལས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན། །སྔོན་འགྲོ་སེམས་སྦྱོང་བདུན་གྱི་དོན་ཁྲིད། །ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ་དུ་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །དཔལ་སྔགས་ཀྱི་བདག་མོ་དང་། གཟའ་དང་། དམ་ཅན་གསུམ་ལ་གཏད་པ་ཡིན་པས། ཡི་གེ་འདྲ་མིན་བསླད་པ་དང་། འཆོས་པ་བྱུང་ན་ཆད་པ་དྲག་པོ་ཕོབ་ཅིག །སྣོད་མིན་ལ་གསང་ཞིག །སྐལ་ལྡན་ལ་བྱིན་ཅིག །ཁ་ཐམ། ས་མ་ཡཿ དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ། (༣༣༣)དངོས་གཞི་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་བཞུགས་སོ། ། (༣༣༤)ཐུགས་རྗེའི་མཁའ་ལ་མཁྱེན་རབ་སྤྲིན་འཁྲིགས་ཏེ། །མཛད་པའི་ཆར་གྱིས་འགྲོ་བ་ཚིམ་མཛད་པ། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཞབས་བཏུད་དེ། །འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་གསལ་བར་བྱ། །ཐེག་པར་ལས་ཀྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་མངོན་སུམ་སྙིང་ཏིག་གི་གདམས་པ་འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རིགས་ (༣༣༥)ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང་། དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད། དེས་ཐུབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་ཚིག་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངང་ནས་རང་གི་ངོ་བོས་གསུངས། དེས་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད། དེས་སོ་སའི་གླིང་དུ་གུ་རུ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་རང་གནད་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད། དེས་རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་མཁས་པ་ཤྲཱི་སིང་ཧ་ལ་ཡིད་འཛིན་བློ་བྲལ་ངང་དུ་བཤད། དེས་ (༣༣༦)རྒྱ་གར་བྷ་སེང་གི་དུར་ཁྲོད་དུ་རྒྱལ་བ་ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་ལ་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱིས་བཤད། དེས་རྒྱ་གར་དབུས་འགྱུར་འོད་མའི་ཚལ་དུ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པའི་པཎྜི་ཏ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་མངོན་སུམ་རང་གནད་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས། དེས་བྱ
Chinese
萨！此生精通胜乘心要义，故以利他之智慧，显明开示深奥之义。（332）此乃心要深义之妙道，具缘者当如顶饰般珍藏。欲求解脱者之善妙车乘道，由此文字可迅速成就。前行修心七义之义释，由胜乘瑜伽士龙钦饶绛于冈日托嘎之颈处所著圆满。交付于吉祥密咒之主母，星曜，及三位护法，若有错乱或更改文字者，当降严厉惩罚！对非法器者保密！加持具缘者！卡塔，萨玛雅！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དགེའོ། །（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，善哉！）དགེའོ། །（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，善哉！）དགེའོ། །（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，善哉！）（333）正行光明心要义释 现安住。（334）于慈悲之空中，智慧之云密布，以事业之雨，令众生皆得饱足，顶礼上师本尊空行母，将光明心要义释，清晰阐明。于诸乘中，成为事业之顶峰，光明金刚心要乘，现前心滴之口诀，此有二：上师传承之次第，及由此而生之口诀。初者，于法界离戏之自性中，普贤王如来父母双运，显现报身五部（335）父母，及第六金刚持大士，以自性加持而宣说。彼于兜率天宫，化身释迦牟尼佛金刚萨埵及金刚手菩萨，于无言之自性中，以自之体性宣说。彼于尸陀林火焰山中，化身大士嘎绕多杰，以词句组合完善之方式宣说。彼于索萨洲，为古汝蒋巴谢年，以自要决定之方式宣说。彼于汉地五台山，为智者西日桑哈，于无念执持之状态中宣说。彼于（336）印度巴生的尸陀林中，为嘉瓦嘉纳苏扎，以证悟现前之方式宣说。彼于印度中部光明园林中，显现大迁转身之班智达布玛拉米扎，以现前自要而宣说。彼于
English
Sa! In this life, I am proficient in the meaning of the supreme vehicle's essence. Therefore, with the wisdom of benefiting others, I have clearly arranged the profound meaning to be revealed. (332) This excellent path of profound meaning of the essence, may those with fortune hold it like an ornament on their head. The excellent chariot path for those who desire liberation, can be quickly accomplished through this writing. The meaning explanation of the seven aspects of preliminary mind training, composed by the supreme vehicle's yogi, Longchen Rabjam, at the neck of Gangri Thökar, is complete. Entrusted to the glorious mistress of mantras, the planets, and the three oath-bound protectors. If there is any confusion or alteration of the text, may a severe punishment befall! Keep it secret from those who are not vessels! Bestow it upon those who are fortunate! Kha tam. Samaya! (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)May it be virtuous! May it be virtuous! May it be virtuous! (333) The actual teaching, the meaning explanation of the luminous essence, resides here. (334) In the sky of compassion, clouds of wisdom gather, and with the rain of activity, all beings are satisfied. I bow to the feet of the Lama, Yidam, and Dakini, and clearly explain the meaning explanation of the luminous essence. Among all vehicles, it has become the pinnacle of activity. This instruction of the luminous Vajra essence vehicle, the Nyingtik that is directly perceived, has two aspects: the lineage of the Lamas, and the instructions that arise from it. The first is: within the nature of the Dharmadhatu, free from elaboration, Samantabhadra, Father and Mother, arise in the form of face and hands. The five (335) Father-Mother families of the Sambhogakaya, and the sixth, the great Vajradhara, naturally blessed and taught. He, as the Nirmanakaya Shakyamuni Buddha, Vajrasattva, and Vajrapani, in the realm of Akanishta, spoke in his own essence, without words. He, in the charnel ground of the blazing mountain of fire, as the Nirmanakaya, the great teacher Garab Dorje, taught in a way that the combination of words was excellent. He, in the Sosa continent, to Guru Jampal Shenyen, taught in a way that the essential points were certain. He, on Mount Wutai in China, to the wise Shri Singha, taught in a state of non-conceptual retention. He, (336) in the charnel ground of Bhaseng in India, to Gyalwa Jnanasutra, taught in a way that realization was manifest. He, in the radiant grove of central India, to the Pandit Vimalamitra, who arose in the form of the great transference body, spoke by placing it directly on the essential point. He, to